田单将攻狄(如果魏国在强盛时期能一直坚持伐秦的战争策略)
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2023-12-01
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1. 田单将攻狄,如果魏国在强盛时期能一直坚持伐秦的战争策略?
以魏国全盛时期的国力来说,如果真的将伐秦当成国家的整体战略,长时间贯彻执行的话,不光秦国一定会被灭,就连统一天下,也未必不可能。
因为巅峰时期的魏国,实在是太强了。
但可惜的是,魏国不像后来的秦国,连续几代人,一直将‘东出’作为国家的整体战略。几乎每一代魏王,都会有自己的打算,招惹不同的敌人。如此一来,经过三代的魏王传承之后,魏国的强大力量,就开始被逐渐消耗殆尽,反倒被其他国家反超了。
公元403年,随着魏斯、赵籍、韩虔三人,被周天子封为诸侯,昔日强大的晋国,几乎被瓜分殆尽。这件事在历史上,被称之为‘三家分晋’,而这件事情的发生,也标志着历史进入了战国时代。
在这其中,魏斯往往被后世称之为魏文侯,同时也是魏国的实际建立者。魏斯被封侯之后,魏国开始正式以一个诸侯国的形式,出现在历史的舞台上。不过,魏国刚刚建立的时候,却有一个十分尴尬的问题,那就是魏国的地盘,实在是有点分散。
这其实也没办法。毕竟魏国的领土,都是来自于对晋国的瓜分。在之前数百年的历史上,魏王的祖先每次为国家立功,都会被赐予一些土地。后来瓜分晋国的时候,也是如此。这就注定这些地盘,不可能全部聚集在一起。
这个问题,对于韩赵两家来说,其实也是存在的。三晋之间,互相都有飞地,地盘犬牙交错。这样的特殊环境,也不利于国家的防守。所以,接下来的上百年时间里,三晋之间一直不停的交换地盘,或者靠战争夺取对方的地盘,最终让自己的地盘,尽可能的连在一起。
既然要交换收拢国土,那每个国家,自然都需要有一个中心,向着各自的中心去靠拢。魏国这边,因为超过一半的领土,都在原来晋国的西侧,所以魏国就开始以这部分地区为核心,逐渐收拢地盘。
但这样一来,魏国的地理环境,就变得有些微妙起来。西面是义渠和秦国,北方是匈奴和赵国,东部大半都和韩国接壤,南边则是和楚国相接。在这样的特殊地理环境下,魏国如果想要扩张,就有了多个选择。
不过,在这些选择当中,西边的秦国和义渠,无疑是最好对付的。相对来说,韩国和赵国,同属三晋国家,算是天然的盟友。而南方的楚国,则相对强大。反倒是西边的秦国,当时最为弱小。
正是这种特殊时代背景,以及地理原因,造就了接下来魏国和秦国之间,几代人的恩恩怨怨。
魏国刚建立的时候,在三晋之中其实并不算最强,最强的应该是赵国。但是,魏国建立之后,独具慧眼的魏文侯,首先任用李悝为相,开始主持魏国的变法。在李悝的主持下,短短数年之内,魏国的经济开始飞速提升,远远超过了赵国和韩国。
有了钱之后,接下来可以做的事情就做了。此后魏文侯又找来了乐羊和吴起,整饬魏国的军队,最后帮魏国训练出了强大的‘魏武卒’。
除此之外,魏文侯还拜‘孔门十哲’之一的子夏为师,在魏国国内大范围推行儒家思想。儒家思想的推广,更是令魏国有了自上而下的理念,国家凝聚力进一步提升。
总之,魏文侯在位期间,基本奠定了魏国强大的基础,同时也让魏国率先成为战国七雄当中,最为强大的一个国家。后面的几任魏王,要么是站在魏文侯的肩膀上执政,要么干脆就是在吃老本。
当然,国家强大之后,拥有了强大的军力,下一步,魏国自然也要对外扩张了。
按照魏文侯原本的战略规划,魏国开始向秦国方向,不断扩张,将势力范围扩张到河西地区。但是,就在魏国刚刚开始扩张计划后不久,魏文侯就死了。魏文侯死后,他的儿子魏武侯即位,接过了魏国的指挥大棒。
魏武侯即位之后,靠着他爹留给他的庞大家底,很快就带领魏国走上了扩张的道路。就在魏武侯即位两年多以后,魏国首先对郑国和秦国动手,拿下了不少地盘。
此后,魏国又联合韩赵两国,和楚国大战。在这场战争当中,三晋联军虽然在初期取得了较大的胜利,但是后来,楚国却通过外交手段,拉上了齐国和秦国,一起对抗三晋。
从某种意义上来说,这场战争,也可以理解成是第一次战国混战。
不过,在这场战争的后期,魏国也进一步认识到了秦国的威胁。作为魏国西侧的邻居,如果不优先解决秦国,就很难集中精力对付楚国。所以,几年之后,就在秦国进攻魏国阴晋的时候,魏国打了一场漂亮的防守反击。
在这场战争当中,秦国几乎动用了全部的家底,集结了五十万大军。然而最终,这五十万秦军,却被吴起率领的五万魏武卒击溃。经此一战之后,秦国彻底丧失了对河西地区的控制。吴起也得以率军攻入关中平原,直指秦国腹地。
到了这个时候,秦国已经是危在旦夕了。此时的秦国,还没有拿下巴蜀和义渠,领土仅仅局限于关中地区。更要命的是,就在一战结束后不久,秦国的国君秦惠公去世,接任他的下一任秦出公,仅仅只有两岁,所以秦国高层很自然的开始动荡不安。
在这种局面下,如果再给吴起十年时间,彻底灭了秦国,并非不可能。要真是那样的话,历史自然会彻底改写,后面也没有什么秦始皇统一六国,而是魏国统一天下了。
但是,就在这个关键的时候,魏国内部出问题了。
准确来说,真正出问题的,是魏武侯本人。
相比魏文侯,作为儿子的魏武侯,在领兵打仗方面,其实丝毫不逊色于他爹。但是,在外交、内政等其他领域,魏武侯就差了太多了。而且,当时还是战国初期,大家还没有灭国统一天下的概念。所以当时的魏武侯,还是想着春秋时期称霸的那一套。
所以,在当时的魏武侯看来,秦国既然已经被打残了,自然就无需在意了。下一步,魏国应该集中力量,去对付更加强大的楚国,或者牵制韩赵两国,防止这两国做大。至于彻底灭掉秦国,这件事的重要性,被魏武侯排到了最后。
另外,随着吴起的功劳越来越大,魏国内部也有很多人,开始嫉妒吴起的功劳。最终,魏武侯听信了公叔痤等人的谗言,导致吴起不得不离开魏国,转投了楚国。
吴起的离开,几乎标志着魏国的上升期,就此彻底结束。此后的魏国,基本上都是在吃老本。
此后的十五年里,魏国几乎每年都要对外开战,但却基本没什么效果。最关键的是,在击败秦国之后,魏武侯觉得,魏国已经足够强大,应该压制一下韩赵两国的发展。所以,在吴起离开四年之后,魏国首先和赵国开战。这场战争,也彻底标志着三晋联盟的瓦解。
对于魏国来说,三晋联盟的瓦解,无疑是最致命的一击。在此之前,魏国无需顾忌北方和东方的敌人,可以专心对付西面的秦国,以及南方的楚国。但随着三晋联盟的瓦解,魏国不得不增加两个方向的战线,这就进一步牵制了魏国的主力,让魏国处于四战之地的位置上。
这样的魏国,再想有大的发展,自然是难度登天了。
然而,此时的魏武侯,偏偏还不自知,认为自己多次击败其他国家,已经称霸于中原,带领魏国达到了巅峰。殊不知,常年的战争,非但没有增强魏国的国力,反倒是将魏文侯留下了的家底,逐渐消耗殆尽了。
在常年的战争当中,其他几个国家,见到魏国通过改革,迅速强大起来,自己也不愿落后,纷纷开始进行变法维新。当这几个国家进行变法之后,魏国对其他国家的优势,也不再明显,战争自然就进行得更困难了。
公元前370年,魏武侯病逝,此后,魏国的王位,传到了魏惠王的手里。魏惠王其实也算是一位合格的守成之君,不算太过昏庸。但是,对于此时的魏国来说,这样一位国王,显然是不合格的。
而且,魏惠王登基之后,先后做错了两件事。
第一件事,是重用出身鬼谷的庞涓。单从这件事本身来说,其实倒也没错。庞涓本人确实也很有才能,上任之后,确实带领魏国军队,继续发展,贡献很大。
但问题是,为了用庞涓,魏惠王得罪了孙膑,最后还让孙膑去了齐国,这就为后来魏国的衰败,埋下了伏笔。
第二件事,则是放跑了一个叫卫鞅的年轻人。这个年轻人非常有才,但魏惠王却不能重用他,反倒是将他放去了秦国,这直接导致秦国经过变法之后,顺利起飞。
魏惠王在位五十年,完整见证了魏国是如何在他的手中,由一个中原霸主,变成了二流国家。
实际上,就在魏惠王刚刚登基的时候,魏国其实仍然是中原霸主。而且,就在他登基数年之后,秦国老王去世,新即位的秦孝公,当时只有21岁。如果这时魏惠王是一位英明的君主,重新与韩赵两国签订盟约,还是有机会单独面对秦国,继而吞并秦国。但可惜的是,此时的魏惠王,还沉浸在中原霸主的地位当中,无法自拔,根本没考虑过这个问题。
秦孝公即位数年之后,随着秦孝公重用商鞅,颁布垦草令。历史上著名的商鞅变法,由此开始。此后,秦国的国力开始爆发式增长,魏国再也没有能力,一战吃下秦国了。
非但如此,在秦国进行变法的同时,魏国又和齐国两次大战,分别在桂陵之战和马陵之战当中,输给了齐国,并且折损了大量的魏武卒。经过这两场大战之后,魏国的军力迅速跌落,再也不是那个中原头号强国了。
与此同时,成功变法的秦国,则是迅速强大起来。马陵之战结束后,秦国更是趁着魏国衰退,派遣大军收回了河西之地。此时的魏国,别说灭秦无望,就算抵挡秦国都很难了。在这之后,中原各国不得不陷入了‘合纵连横’的怪圈。但在没有整体战略规划的基础上,这种联盟又极易被破坏,最后只能被秦国各个击破。
所以,到了战国中后期,昔日强大一时的魏国,已经沦为了一个二流国家。如果不是和韩赵两国抱团取暖,恐怕早就被秦国给率先灭掉了。
纵观魏国的衰败史,我们不难发现:魏国如果坚持首先灭掉秦国的话,其实是有机会的。尤其是在魏武侯在位期间,魏国的实力达到了鼎盛期。如果不是魏武侯追求所谓的霸主地位,和韩赵两家翻脸,而是先灭了秦国。那后来的历史,恐怕就截然不同了。
说到底,魏国的灭亡,其实是败在了自己没有大局观。
2. 战国鲁仲连的真实故事?
在鲁仲连的早期活动中,他是以口才超群、谈锋机警的“辩士”形象呈现在世人面前的,但他和一般的辩士有着较为明显的差别。稷下学宫中的“天口骈”田骈、“谈天衍”邹衍等人大多务虚谈玄,斗嘴诡辩,将个人的思维能力和语言表达能力发挥到尽致,而鲁仲连则注意理论联系实际,为现实而辩,为国事而辩。尤为难能可贵的是他“位卑未敢忘忧国”,不把爱国挂在嘴上,言必行,行必果,将自己的辩才直接应用到帮助田单收复失地,光复齐国的斗争实践中。
公元前284年,燕将乐毅率五国联军横扫齐国,半年内攻下齐七十余城,除莒和即墨两城外,齐国广大地区惨遭沦陷。五年后,即墨守将田单率军民众志成城,顽强抵抗,以火牛阵大败燕军,并乘势以摧枯拉朽之势进行了战略大反攻,“所过城邑皆畔燕而归田单”。就在复国形势一片大好之机,距鲁仲连居住地不远的狄邑(今高青县高城镇)成了田单难啃的硬骨头。在攻打狄邑之前,鲁仲连断言田单短期内攻不下狄邑,结果鲁仲连的话不幸言中,狄邑三月不克。田单既苦恼又奇怪,就去向鲁仲连请教。鲁仲连直言相告田单,过去在即墨时是“将军有死之心,而士卒无生之气”,上下一心,同仇敌;而随着地位、境遇的变化,田单“黄金横带”,只顾养尊处优,“有生之乐,无死之心”,不再身先士卒,不再不怕牺牲了,所以小小狄邑就成了“拦路虎”,久攻不下。田单听了鲁仲连切中要害的分析后,恍然大悟,回去后亲临战阵,挥旗擂鼓,一举就攻克了狄城。过了不久,田单势如破竹,一直打到鲁仲连的故乡——聊城城下。由于燕国大将负隅顽抗,垂死挣扎,田单攻城很不顺利。正一筹莫展之机,鲁仲连来了。因为鲁仲连精通势数,对当时齐、燕两国的局势和燕将的性格、心理分析透彻,把握准确,所以鲁仲连提笔给燕国大将写了一封信,用箭射到城里,以“攻心为上”,“擒贼先擒王”。在这封信中,鲁仲连先是结合齐、燕两国的局势,谆谆告诫燕将死守孤城是非忠、勇非智;又站在燕将的角度上,分析归燕、降齐的不同好处;最后又用曹沫和管仲的例子指出“行小节,死小耻”是不明智的做法,劝诱燕将以“小节”而成“终身之名”,以“小耻”而立“累世之功”,放弃聊城。结果,鲁仲连说到心坎里的一番话令燕将心服口服,罢兵而去。就这样,鲁仲连用语言攻下了聊城,一箭书退敌百万兵,创造了中国军事史和论辩史上的奇迹。(事见《战国策·齐策六》)从鲁仲连帮助田单攻狄、复聊的史实,我们可以看出,鲁仲连不仅仅是聪慧过人、才智非凡的语言大师,不仅仅是善于排患解难、解人缔结的及时雨和热心肠,而且更是一个急公好义、有着强烈爱国思想和社会责任感、救民于水火的平民爱国者。他生于聊,居于狄,对聊城人民和狄邑人民感情深厚;他生逢国家败亡、山河破碎的乱世,对光复祖国充满期望;是他两次出山,助田单一臂之力的心理内因。鲁仲连不仅在破燕复齐的进程中出奇谋,立奇功,为光复祖国做出了杰出贡献,而且在当时的国际外交舞台上,也能时刻以齐国利益为重,扶危济困,仗义执言,一展齐国高士的风采。其中“痛斥辛垣衍,义不帝秦”的事迹广为后世传颂。据《战国策·赵策三》和《资治通鉴》的记载,周赦王五十七年(前258年),秦为了达到称帝的目的,扩张疆土,包围了赵国的都城邯郸。魏安王得到这个消息后急忙派大将晋鄙火速驰援赵国。秦昭襄王得知魏出兵救赵,写信恐吓魏王,扬言谁救赵先攻击谁。魏王收信后救赵决心发生动摇,命令晋鄙留兵于邺(河北滋县南;另一说是汤阴)。既摆出救赵的姿态,又不敢贸然采取行动。他还派魏将辛垣衍秘密潜入邯郸,想通过赵相平原君赵胜说服赵孝成王一起尊秦为帝,以屈辱换和平,以解邯郸燃眉之急。平原君在内忧外患灾祸频仍的情况下,乱了方寸。正在这紧急关头,在赵国游学的鲁仲连出现了。鲁仲连做为一个齐国人在强秦围困下的邯郸城中出现,并非历史的偶然。因为强秦围困邯郸的目的是为了称帝,而秦称帝对齐国的国际地位极为不利。如果秦称帝,其他五国再一归附,齐国的灭亡之日就屈指可数了。鲁仲连通晓“势数”,深谙国际力量的变化给齐国带来的后果,于是他挺身而出,为了齐国的利益拼死一辩。在平原君赵胜的引荐下,他见到了辛垣衍。首先,他直截了当、一针见血地指出秦乃虎狼之邦的本质:“彼秦者,弃礼义而上首功之国也。权使其士,虏使其民。”声明自己宁可“赴东海而死”也决不为之民,在魏国人面前显示了齐国人不畏强暴、反抗虐行的决心。继而具体指明了救赵的策略——迅速组建魏燕齐楚同盟,联合起来救赵击秦。当辛垣衍声称魏国不想救赵时,鲁仲连举了“齐威王生而朝周,死则叱之”的例子力陈秦称帝之害。周天子活着的时候,齐威王年年朝拜,不管周“贫且微”,也不管“诸侯莫朝”,可谓是忠诚之至,尽了臣子之礼;可周天子死的时候,仅仅因为齐国的使臣去晚了点,周的使臣就亲赴齐地,扬言要斩威王。可见,帝和臣的关系是极不平等的,帝对臣的要求是苛刻严厉的,帝是“反复无常”的。鲁仲连的言外之意是,魏一旦尊秦为帝,必然要丧失国家自主权,必然要受秦的摆布和苛责,尊秦为帝,对魏国而言,有百害而无一利。接着,当辛垣衍说畏秦,并恬不知耻的大放厥词说秦和魏是主仆关系时,鲁仲连先是用归谬法得出“秦王烹醢梁王”的假设性结论来激怒辛垣衍,后又用纣虐三公、王轻视邹鲁的例子来警示辛垣衍,尊秦为帝,必受其辱,必遭其害。鲁仲连说,鬼侯、鄂侯、文王,是纣王的三个诸侯,对纣王是极端忠诚,毕恭毕敬的。可是鬼候把女儿献给纣王,纣王因为嫌他女儿丑就把他剁成了肉酱;鄂侯替鬼侯说情,讲了几句公道话,结果被纣王晒成了肉干;文王听到鬼侯鄂侯的遭遇,仅仅表示了一下同情,叹了口气,纣王就把他关进里一百天,想趁适当的机会杀死他,可见,“帝”从来都是残暴专横,蛮不讲理的。不管你赤胆忠心也好,不忠诚也罢,只要稍微违背了他的意愿,惹他不高兴,他就会对你横加杀戮,视你为草芥。鲁仲连向辛垣衍举这个例子的目的,是想告诉辛垣衍,即使就如辛垣衍所言,魏国甘愿臣服秦国,秦国也不会放过魏国。你越软他就越欺负你,直至把你灭亡。鲁仲连又说,乐毅破齐后遑遑如丧家之犬的齐王,就因为有过“东帝”的称号,便不把鲁国和邹国放在眼里。明明是亡国之君,到人家国家里避难,却偏要摆出帝王的威严,吆三喝四,要这要那。鲁国人准备用猪、牛、羊各十头的太牢招待他他都嗤之以鼻,竟然要求鲁国国君避开正朝住在外面,交出钥匙、撩起衣襟、端着几案在堂下侍候他进餐。邹国国君刚刚去世,齐王吊唁时,竟让邹国人把国君的灵枢从北面移向南面,让他坐北朝南吊唁。鲁仲连通过这个例子提醒辛垣衍,魏国假如尊秦为帝,秦就会以帝的身份来苛求、命令魏做这做那,不会再把魏当成平等的诸侯来看待。到那时,魏将不会有尊严可言,只能任人摆布,任人宰割,“秦为刀俎,魏为鱼肉”。最后,鲁仲连又从魏王和辛垣衍的个人角度有针对性的分析了他们尊秦为帝的下场。如果尊秦为帝,秦国会越来越野心膨胀,肆无忌惮。秦王会安排他的人,如大臣、子女呀进入魏国的宫廷,会慢慢的让梁王成为他玩弄于股掌之中的傀儡,会架空梁王,使他成为有名无实、完全听命于秦的“买办”。而那时的辛垣衍,也会因为他是魏王的心腹而被秦想方设法排挤出朝臣的行列,不再有尊位和荣华富贵。由于鲁仲连在连续重复述说尊秦为帝的危害的基础上,切入了辛垣衍的要害,所以,辛垣衍听了坐立不安,最后改变了主张,声称自己再也不敢妄谈尊秦为帝的事了。因而鲁仲连的一番既慷慨激昂又含蓄深刻的说辞取得了效果,大获成功。鲁仲连说服辛垣衍后,秦将为之震惊,后撤50里。再后来,魏国的信陵君窃符救赵,解了邯郸之围。平原君想封赏鲁仲连,鲁仲连坚辞不受;又赠给鲁仲连千金,鲁仲连仍是坚辞不受。最后,弃金钱如粪土,视富贵如浮云的鲁仲连,甩下一句:“对于天下人来说,最可贵的品质,是为人排患解难,却从不索取回报。如果有所取,那就是商人的勾当,我不愿做。”飘然而去。从整个事件来看,鲁仲连表现出了齐之高士的爱国、清廉、仗义的高尚德操,显示了自己过人的胆识、高超的智慧和鞭辟入里、简洁含蓄的论辩艺术,真可谓智勇双全、德才兼备。3. 秦始皇灭六国是现在的哪些地方?
前475年—前221年,中原大地进入了新的历史阶段,各大诸侯国一改温文尔雅的贵族风范,纷纷披挂上阵,或攻城略地,或忍辱偷生,或反间离心,或纵横制约,联袂在这二百多年里上演了数不胜数的精彩故事。后世的史学家们称这段异彩纷呈,精彩绝伦的历史时期称为“战国时代”。
经过春秋时期四百八十多场大小战争的洗刷,到了战国时代大约还剩下十几个诸侯国在你争我斗,除了卫、鲁、宋蔡、郑这些势力较弱的国家外,主要是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦这七个万乘大国在争夺霸主。所以,汉代著名史学家刘向在其《战国策》中写下了,“万乘之国七,千乘之国五,敌侔争权,盖为战国”。
那七个万乘之国的起源于何地?国度在哪里?现在还留下什么?且听土鳖君给大家盘上一盘。
壹丨第一个被秦灭掉的大国—韩韩国是进入战国时代之后才出现的诸侯国,公元前453年,晋国的三大家族的话事人韩康子(韩虎、子爵)、魏桓子(魏驹、子爵)和赵襄子(赵无恤、子爵)联手打败了晋国执政智伯瑶(荀瑶、伯爵)之后,瓜分了大国晋之后,才有了韩国。直到公元前403年,韩国与其他二家才正式被周威烈王承认,位列诸侯行列(晋位侯爵)。
韩国的先祖是晋国的宗室韩武子(韩万),姬姓,后以封地韩原(今陕西省渭南市韩城市)为氏。
韩国是七雄中地域面积最小的国家,主要包括今山西南部和河南北部地区。韩国虽然地域相对狭小,但军事科技实力着实不弱,其制造的强弩是当时最先进的远程攻击武器,韩国长剑也是当时最锋利的近战武器。
自三家分晋之后,韩君先后在平阳(今山西省临汾市)和宜阳(河南省洛阳市宜阳县)暂驻,由于当时韩国并不是诸侯国,所以那两地并不是真正意义上的首都。
公元前403年,韩国被周天子承认,正式在阳翟建都。
韩都阳翟,即现在的河南省许昌市禹州市韩城街道,那里也曾是诸侯国郑国的别都。历经时代的变迁,禹州境内韩国的遗物、遗址已经非常少了,唯一存留的遗址是豪侠聂政的坟冢。
公元前375年,时任国君韩哀侯屯蒙出兵灭掉了曾经的大国郑,遂把都城迁到原郑国的国都新郑。
新郑,即现在的河南省郑州市新郑市市区。韩郑故城遗址总占地面积16平方公里,分为东西二城,其中东城为宫殿和贵族府邸区,西城则为市井区和陵墓区,有城门、城墙、祭坛、车马坑、作坊、墓葬等遗迹。自民国十二年(1923年)发现以来,郑韩故城遗址陆续出土了数万件历史文物,有精美的青铜礼乐用器,礼宾用兵器和殉葬车马等,目前郑韩故城考古工作仍在持续之中。
韩昭侯在位期间,任用法家代表人物申不害为相,推行“法”治、“术”治改革。申不害变法之后,韩国的综合国力达到顶峰。但时间不长即迅速衰败,成为了在各强国之间摇摆的“墙头草”。公元前230年,秦将内史腾踏破新郑城门,俘获韩废王韩安,韩国成为战国七雄中第一个被灭的国家。秦灭韩后,将其改为颍川郡,治所迁回阳翟。
贰丨第二个被秦灭掉的大国—赵赵国的先祖是商纣王麾下大将蜚廉,嬴姓,其立宗祖先是为周穆王赶着马车周游四海的造夫。后来造夫因参加了周穆王平徐偃王之乱有功,而得了个食邑赵城(今山西省临汾市洪洞县),并以封地为氏。
赵氏本是周王室的卿士,后来因对周幽王不满而出走晋国,慢慢发展成为晋国的大家族之一,自赵宣子(赵盾)开始成为晋国的权臣。公元前453年三家分晋之后,时任赵君暂驻晋阳城。
晋阳,即现在山西省太原市晋源区。在古代那里曾是北方重要的大城市,赵、北魏、北齐、前晋、北汉等政权先后在那里建都,也曾是武周、后唐、后晋、后汉等多个政权的北都。
公元前403年,赵籍晋封烈候,赵国正式定都中牟。
赵国故都中牟到底在哪?至今仍争论不休,有人按照汉朝史学家班固的说法,认为即现在的河南省郑州市中牟县。但比较通行的看法是,中牟在现在的河南省鹤壁市山城区境内。随着鹿楼乡战国冶铁和墓葬遗址的发现,越来越多的证据表明,鹤壁市就是赵国古都中牟。
赵国的地域面积非常大,鼎盛时期版图涵盖了河北、山西全部,陕西东部、内蒙古南部、河南北部和山东西部,坐拥华北平原、河套平原、黄土高原东部等适宜农耕的地区,是战国七雄中实力非常强劲的大国。
公元前386年,赵敬侯迁都邯郸,建成了当时的大都市,在战国历史中上演了不少精彩纷呈的故事,后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐等政权也曾在邯郸建都。
赵都邯郸,即现在的河北省邯郸市市区西南郊。赵都遗址总占地面积达18.8平方公里,大致分为赵王城和大北城两部分,全国重点文物保护单位,是我国保存最完好的战国故都遗址。其中,赵王城是宫殿区遗址,总占地面积3.5 平方公里,遗址分为东、西、北三区,呈品字形排布,目前仍遗有夯土台、城墙等遗迹。大北城位于赵王城的东北部,总占地面积15.3平方公里,是当时邯郸城的市井遗址,有陶窑、铁匠铺、手工作坊等遗迹。
赵武灵王、赵惠文王在位时期,对赵国的经济和军事进行了大刀阔斧的改革,赵国综合国力达到巅峰。但长平之战后,赵国迅速衰落。公元前228年,秦将王翦率兵踏破邯郸城,俘虏赵幽缪王迁,赵国亡。赵地变为秦邯郸、巨鹿二郡,邯郸城为邯郸郡治所。
叁丨第三个被秦灭掉的大国—魏魏国的先祖是周文王的第十五个儿子毕公高,姬姓毕氏,其封地毕国被西戎所灭后,毕氏沦为庶民,流离于各国。我国的立宗祖先毕万是晋献公的贴身侍卫,因随其亲征有功,受封魏地,随后就以食邑为氏。
三家分晋之后,魏桓子得到了原晋国的西南部分,驻在安邑,公元前403年,魏斯受封为魏文侯,安邑也正式成为魏国的国都。
安邑,即现在的山西省运城市夏县。早在遥远的夏朝这里就是北方重要城市,很可能是夏都之一。
魏都安邑遗址位于禹王乡,总占地面积13 km2,共分大城、中城、小城和禹王庙四部分,目前已发掘出灰坑、陶窑、水井、道路及半地下式工作面等遗迹,是全国重点文物保护单位。
魏国鼎盛时期的疆域囊括了陕西、山西、河南、河北、山东五省之地,为了加强对于疆域的管理,公元前339年,魏惠王将都城从魏国西北部的安邑迁往位于中原的大梁城。
魏大梁城,即现在的河南省开封市,但由于黄河的泛滥早已将古大梁城掩埋在几十米的黄沙之下,因此至今没有关于大梁城的考古发现。但据诸多历史文献表明开封即大梁这是确定无疑的。
魏文公、魏武公时期,法家代表人物李悝和兵家代表吴起先后对魏国的经济和军事进行了改革,魏国训练出了一支精锐步兵—魏武卒,魏国的综合国力达到顶峰,一度成为中原霸主。但经过马陵、伊阙等战役后,魏国迅速衰落。公元前225年,秦大将王贲水淹大梁,魏王假投降,魏国灭亡,楚地变为秦东、砀二郡。
肆丨第四个被秦灭掉的国家—楚楚国的先祖名叫鬻熊,芈姓熊氏,自称火神祝融的后裔,芈姓季连部落酋长,善于“火”术。鬻熊在商朝末年投奔了周文王,担任“火师”一职,英年早逝,其后代也一直在周王室任职。周成王感念鬻熊世代奉周的功德,将孙子熊绎晋为子爵,封地是其老家荆楚,国都丹阳,疆域只有方圆几十里。
随着时代的演进,楚国的版图一再扩大,到了战国时期,楚国的疆域范围几乎占据了江、淮中下游,成为七雄中面积最大的国家。由于经济的发展,疆域的变化,战争的影响等原因,楚国曾多次迁都,丹阳、郢、鄀、鄢、陈、巨阳、寿春建都,由于篇幅原因,土鳖君就介绍三个主要首都。
丹阳,楚国第一个首都。其到底在哪?至今仍是史学界热议的问题。有人说在湖北省秭归县,也人有说在湖北枝江市,还有人说在湖北省南漳县一带。目前来看,认可度最高是“丹阳均州说”,均州即现在的河南省南阳市淅川县,但目前没有发现其城市遗址。
1978年,淅川县丹江口水库西岸的仓房镇下寺东沟村曾发掘出春秋中晚期的楚国贵族墓群,出土文物6098件,其中王子午升鼎、云纹铜禁、龙耳方尊、王孙诰编钟、鄬子倗簋等国宝级青铜器。经考证,这些墓的主人都是楚国的王室成员、贵族和高官,由此侧面验证了淅川既是楚初都丹阳。
公元前689年,楚文王迁都郢城,也就是现在的湖北省荆州市荆州区纪南城。楚故都纪南城遗址位于荆州区北5公里处,总占地面积为16平方公里,分为宫殿区、贵族区、平民区、作坊及商业区和陵墓区6部分,目前仍遗有夯土台、城墙、水井、陶窑、贵族墓等遗迹,出土了大量青铜器、陶器、漆器等文物。
公元前278年,秦国杀神白起率兵攻占郢都,楚国王室先迁到了陈(河南省周口市淮阳区),并于前241年东迁至寿春,郢都改为秦南郡属地。
寿春,即现在安徽省淮南市寿县。这本是战国四公子春申君黄歇的封地,其名也来源于“春申君寿”。由于当时的楚国已经实力大减,秦军屡屡入侵,陈都已经朝不保夕,春申君把位于淮水之南的寿春让给了楚考烈王,让其暂作国都。公元前223年,秦将王翦攻破寿春,楚王负刍被俘,曾经的南霸天亡国,楚地变为秦楚、九江、会稽和长河诸郡。汉朝时又成了淮南国的国都,淮南王刘安在这里发明了豆腐。寿县曾先后出土过鄂君启金节、楚大鼎等国宝级文物。
伍丨第五个被秦灭掉的国家—燕燕国的开国先祖姬奭是周武王姬发的同胞兄弟,正经八百的皇亲国戚。姬奭的爵位是公爵,受封于燕,史称燕召公,召公受封之后派长子姬克就藩,而他自己仍留在镐京担任太保,与周公旦联手开创了西周第一个巅峰期—成康盛世。
燕国的初都为燕城。但这个城池到底在哪里?历史文献并没有明确的记载。按照史学界比较通行的说法应该是上世纪40年代发现的北京市房山区琉璃河乡西周时期城市遗址。
琉璃河遗址总占地面积5.25平方公里,分为城社区、宫殿区和陵墓区,目前仍遗有排水道、夯土台、车马坑等遗迹,出土了大量的西周时期的青铜器、漆器、甲骨等文物,其中包括,堇鼎、伯矩鬲等国宝级文物,从城市规模、布局和出土文物级别来看,该遗址应该是诸侯国国都级别的。
公元前七世纪,燕国灭掉了邻国蓟,公元前657年,燕襄公将都城迁到了原蓟国的首都蓟城,据史料记载,就是现在北京市西城区广安门莲花池一带,这也是北京别称燕京的由来。由于地理位置特殊,一直没有发掘。
由于北方犬戎屡次入侵,燕国国君还屡次南下易(今河北易县),不过后来又还都蓟城。
燕国的综合国力在燕昭王时期达到巅峰,曾遣乐毅率六国之兵连破齐国七十余城。鼎盛时期,燕国版图占据了京津、冀北、辽宁、山东大部。但长平之战后,燕国趁火打劫赵国,但被赵军打的毫无还手之力,彻底沦为弱国。公元前228年,秦破邯郸,陈兵易水,燕太子丹暗派荆轲刺秦王,嬴政大怒,命王翦发兵攻燕。公元前226年,王翦攻陷蓟城,燕王喜出逃辽东。公元前222年,秦将王贲攻克辽东,燕王喜被俘,燕国亡。燕地变为秦渔阳、右北平、辽西及辽东诸郡,蓟城为渔阳郡治所。
陆丨最后一个被秦灭掉的大国—齐齐国的先祖是大名鼎鼎的吕尚(姜子牙,姜姓吕氏),武王伐纣之后,首席智囊吕尚晋侯爵,封齐地,建都营丘,后扩建为临淄城。
齐国是七雄中唯一一个没更换过都城的国家,就算君主更姓,临淄城的地位也是安然不动。
临淄,即现在的山东省淄博市临淄区,齐国故城遗址总占地面积16平方公里,分为大城和小城两部分,小城为宫殿区和贵族居住区,大城则是市井区和商业区。城内目前遗有夯土台、排水道、道路、铁匠铺、铜匠铺、铸钱局、陶窑等遗迹,出土了大量的青铜器、陶器和骨器文物,其中包括错金银镶嵌铜牺尊、燕王剑、龙纹矩形铜镜、大铜盂等国宝级珍贵文物。
齐国位于山东半岛,有盐铁之利,综合国力一直是诸侯国中的顶尖水平。它先后于齐桓公(春秋)和齐威王(战国)时两次达到巅峰,但版图一直局限在山东半岛之内。乐毅破齐后,齐国的实力急转直下,公元前221年,秦将王贲自燕地南下直奔临淄,齐王建出城投降,齐亡国。齐地变为秦齐、琅琊二郡,临淄城为齐郡治所。
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4. 诸葛亮生平最佩服的人是谁?
作为三国头号政治家、谋略家,诸葛亮经常自比为“管乐”,换句话说,他是把管仲、乐毅视作自己的偶像和人生坐标,想要步他们的后尘,建立彪炳青史的丰功伟绩。那么,管仲和乐毅究竟是何人?他们有何德何能,从而得到诸葛亮的顶礼膜拜呢?
管仲字夷吾,是春秋时期著名的政治家、军事家、经济学家、哲学家,起初侍奉齐僖公的儿子姜纠,并在齐襄公(齐僖公长子)被杀后,帮助公子纠与其异母弟姜小白(齐桓公)争夺君位,并险些射杀后者。然而姜小白通过诈死迷惑住管仲、公子纠,随即暗中加快速度进入临淄,由此登上君位,是为齐桓公,时在周庄王十二年(前685年)。
齐桓公即位后,听从老师鲍叔牙的建议,放弃先前的恩怨,任命管仲为国相,委托他全权处理国政。管仲执政后,对国政进行大刀阔斧的改革,实行军政合一、兵民合一的制度,并极力开发渔、盐等资源,鼓励商业发展,使得齐国经济富庶、人口蕃息,财力和军力大增。在国力飞速提升的情况下,管仲又根据当时的形势,适时地打出“尊王攘夷”的旗号,并以此为指导,帮助齐桓公建立霸业。
所谓“尊王”,即重树周天子的权威;所谓“攘夷”,即抵御北方强大的游牧民族(戎、狄)对中原的侵袭。管仲之所以提出这个口号,是因为戎、狄等民族经常利用华夏族(汉族的前身)各国混战的机会,屡屡侵入中原腹心,不仅严重威胁到边疆各国的生存,甚至威胁到周天子的安全,如果没有人站出来匡救,华夏民族恐有被征服的危险。
正因如此,在管仲的大声疾呼下,各诸侯国聚集在齐桓公的周围,合力对戎、狄等民族发起绝地大反击。管仲对戎、狄的打击,从援救燕国对抗山戎、消灭令支和孤竹两个戎族小国开始(前662年),此后又帮助被赤狄族灭亡的卫国复国(前660年),帮助邢国击退赤狄族的侵袭并迁都夷仪(前659年),沉重地打击了戎、狄等民族南侵的气焰。
自此之后,戎、狄等游牧民族接连遭受中原强国的重创,或被迫远徙,或渐至消亡,使得中原再无“披发左衽”之忧。正因为管仲使华夏族成功地避免被征服,保存了文明的延续,所以孔子对他顶礼膜拜,称如果没有他的话,华夏族现在恐怕都要披头散发,穿左衽的衣服了(“微管仲,吾其被发左衽矣。”见 《论语·宪问》)。周襄王七年(前645年),管仲在任内薨逝,终年79岁。
乐毅是赵国灵寿人,战国后期杰出的军事家,魏国名将乐羊的后裔。据史料记载,乐毅自幼聪慧机警、喜好谈论兵法,很早便展示出过人的军事天赋。由于在赵国得不到重视,乐毅便改投魏国,数年后又归顺燕昭王姬平,被后者任命为亚卿,长期负责训练燕国的军队、侦查各国情报等工作。
在燕昭王还是太子的时候,朝中发生国相子之之乱,由此导致国内发生大混战,死者多达万余人。在这种情况下,齐宣王乘机派将军匡章北伐,仅用了50天时间便攻破燕都蓟,并把燕王哙、子之全都杀死,随即又在燕国境内大肆烧杀抢掠。齐军的暴行激起燕国百姓的反抗,没多久便被迫撤回国内。事后,燕国故臣拥立前太子姬平为王,时在周赧王三年(前312年)。
燕昭王即位后励精图治、虚心招揽人才,网罗了一大批来自各国的有才之士,在他们的帮助下大力革新内政、发展军事,并培育国民的勇武精神,意在将来洗刷国耻、伐灭齐国。经过28年的经营,燕国积累了足够强大的实力,并与秦、赵、魏、韩等国结成反齐联盟,而所有这些成就,在很大程度上都是乐毅的功劳。
周赧王三十一年(前284年),利用齐湣王骄横残暴、天下厌弃之机,燕昭王任命乐毅为上将军,联合上述四国讨伐齐国,一鼓作气攻克70余城,只有即墨和莒没有拿下。此后,齐湣王逃亡至莒被杀,齐国一度灭亡。经此一战,乐毅的军事才能震惊天下,而燕国也得以一血国耻,成功跻身“战国七雄”之列。
4年后(前279年),就在乐毅率军围攻即墨、莒城之际,燕昭王驾崩,太子即位,是为燕惠王。由于乐毅平素跟燕惠王不睦,所以即墨守将田单便派人大使反间计,最终诱使燕惠王将乐毅撤职,改任骑劫为主帅。事后,乐毅因担心被燕惠王诛杀,便潜逃至赵国,并最终客死在那里。而等到乐毅出逃后,田单施用“火牛计”大破燕军,不仅击杀骑劫,还成功地收复全部失地,使得燕国先前的成就全部付诸东流。
史料来源:《史记》、《战国策》、《三国志》、《资治通鉴》
5. 春秋时期齐国的大臣是谁?
齐国最有名的大臣有晏子和管仲。
一、晏子是著名的思想家,政治家。以政治见识,优秀的外交才能和良好的作风远近闻名。晏子是齐国上大夫晏弱的儿子,原名叫做晏婴,晏弱去世后,晏子继任做了齐国的上大夫。他在齐国辅佐朝政一连做了五十多年,晏子在位时齐国在短时间内发展迅速,齐国出现了空前繁荣的时期。有关于晏子有趣的外交故事有很多,真的是令人感叹不已。有名的就是出现在语文课本上的出使楚国的一个故事。有一次晏子受命出使楚国,楚国国君知道晏子身材矮小,并想要羞辱晏子一番,就派人把楚国大城门紧闭,在楚国城门旁边打开了一道小门,活像一个狗洞。等到晏子来到楚国城门前的时候,来接晏子的人示意让晏子从小洞里钻进去。
就知道楚国国君故意刁难自己。晏子严肃的拒绝从小洞里面钻进去。就对楚国国君说拜访狗国的人才会葱狗洞里钻进去。我现在是来到楚国出使,不应该从狗洞里钻进去。楚国国君听到晏子这样说,非常的为难,只好无奈地打开城门,迎接晏子。晏子得愿以偿的从大门进去了。晏子进去拜见楚国国君,楚国国君没好气的讽刺晏子,你们齐国是没有人了吗,怎么会派你这么一个人来出使我国。晏子义正严辞的回答楚国国君,我们齐国的首都都住满了人,走在大街上的人们啊,都把自己宽松的袖子举起来,就好像一大片云彩。
用手一起挥洒身上的一把汗,就好像是一阵雨。人们走在路上十分的拥挤,脚跟挨着脚跟,肩膀擦着肩膀,怎么能说我们齐国没有人了呢。我们齐国之所以会派我来出使你们楚国,是因为我们齐国有一个规定,对于那些我国精明能干的使者,就派到道德高尚,品行兼优的国家出使,而那些愚笨无能的使者,就派到品德低下,行事龌龊的国家。而我就是众多的使者中最无能最愚蠢的一个了,所以就被派到了你们这里。晏子的这一番话,使楚国国君和楚国的大臣都说不出话来了,想必把楚国国君气得不轻吧。
二、管仲。管仲是春秋时期齐国政治家,管仲(约公元前723年-公元前645年),姬姓,管氏,名夷吾,字仲,谥敬,颍上(今安徽颍上县)人 [1-2] 。中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家,春秋时期法家代表人物,周穆王的后代。齐僖公三十三年(公元前698年),开始辅佐公子纠。齐桓公元年(公元前685年),得到鲍叔牙推荐,担任国相,并被尊称为“仲父”。任职期间,对内大兴改革、富国强兵。对外尊王攘夷,九合诸侯,一匡天下,辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。齐桓公四十一年(公元前645年),病逝。后世尊称为“管子”,誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明保护者”、“华夏第一相“。 《管子》一书题为管仲所作,实系后人托名。 人物生平
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早年经历
齐庄公五十六年(约前723年),管仲出生,管仲的祖先是周穆王的后代,与周王室同宗。父亲管庄是齐国的大夫,后来家道中衰,导致管仲生活很贫困。为了谋生,联合好友鲍叔牙合伙做生意失败。管仲做过当时认为是微贱的商人。游历许多地方,接触各式各样的人,见过许多世面,从而积累了丰富的社会经验。当兵的时候,临阵脱逃。几次想当官,但都没有成功。 [6]
佐公子纠
齐僖公三十三年(前698年),齐僖公驾崩,留下三个儿子
管仲 [5],太子诸儿、公子纠和公子小白。齐僖公死后,太子诸儿即位,是为齐襄公。当时,管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。不久,齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通,醉杀了鲁桓公。对此,管仲预感到齐国将会发生大乱。公子纠的母亲是鲁君的女儿,因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避。
齐襄公十二年(前686年),齐国内乱, [7-8] 两个逃亡在外的公子,一见时机成熟,都想急忙设法回国,以便夺取国君的宝座。鲁庄公知道齐国无君后,万分焦急,立即派兵护送公子纠回国,后来发现公子小白已经先出发回国。管仲于是决定自请先行,亲率30乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白。人马过即墨30余里,正遇见公子小白的大队车马。管仲等公子小白车马走近,就操起箭来对准射去,一箭射中,公子小白应声倒下。管仲见公子小白已射死,就率领人马回去。其实公子小白没有死,管仲一箭射中他的铜制衣带勾上,公子小白急中生智咬破舌尖装死倒下。经此一惊,公子小白与鲍叔牙更加警惕,飞速向齐国挺进。当他们来到临淄时,由鲍叔牙先进城里劝说,齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君,于是公子小白就进城,顺利地登上君位,这就是历史上有名的齐桓公。 [9]
鲍叔举贤
齐桓年(前685年),齐桓公即位后,急需找到有才干的人来辅佐,因此就准备请鲍叔牙出来任齐相。但鲍叔牙称自己才能不如管仲,若要使齐国称霸,必要用管仲为相。
管仲与公子纠一伙认为公子小白已死,再没有人与他争夺君位,也就不急于赶路。六天后才到齐国。一到齐国,没想到齐国已有国君,新君正是公子小白。鲁庄公得知齐国已有新君后气急败坏,当即派兵进攻齐国,企图武装干涉来夺取君位。双方在乾时会战,管仲建议当趁小白人心未定速攻,但鲁庄公却说:“如果一切如你所料,小白早就被射死了。”不听管仲的话,结果遭遇伏击,鲁军大败,公子纠和管仲随鲁庄公败归鲁国。齐军乘胜追击,进入鲁国境内。齐桓公为绝后患,遣书给鲁庄公,叫鲁国杀公子纠,交出管仲和召忽。否则齐军将全面进攻鲁国。鲁庄公得知后与大夫施伯商量,施伯认为齐国要管仲不是为了报仇雪恨,而是为了任用他为政。因为管仲的才干世间少有,他为政的国家必然会富强称霸。假如管仲被齐国任用,将为鲁国的大患。因此施伯主张杀死管仲,将尸首还给齐国。但鲍叔牙用计称齐桓公恨管仲入骨,一定要生杀管仲。且鲁庄公新败,闻齐国大兵压境,早吓得心颤胆寒,没有听施伯的主张。在齐国压力下,杀死公子纠,并将管仲和召忽擒住,准备将二人送还齐桓公发落,以期退兵。 [10]
管仲清楚这是鲍叔牙的计谋,于是让押运工人快马加鞭赶去齐国,最后平安到了齐国,经鲍叔牙的建议,齐桓公同意选择吉祥日子,以非常隆重的礼节,亲自去迎接管仲,以此来表示对管仲的重视和信任。同时也让天下人都知道齐桓公的贤达大度。齐桓公迎接管仲后,一连聊了三天三夜,句句投机,斋戒三日,拜了管仲为相,并称管仲为“仲父”。 [11-12]
助齐称霸
齐桓公二年(前684年),桓公又对管仲说:“我想加强军备。”管仲又说:“不行。”桓公不听,果然修治军备。一次,宋夫人惹怒了齐桓公,桓公怒对管仲说:“我想伐宋。”管仲说:“不可以,我认为内政不修,对外用兵不会成功。”桓公不听,果然起兵伐宋。各诸侯兴兵救宋,把齐军打得大败。 [13]
齐桓公三年(前683年),管仲建议出兵问罪不遵礼法的谭国。谭国本来很小,力量十分微弱,结果很快就被齐国消灭。齐国没费力气消灭了谭国,扩大了国土。 [14]
齐桓公五年(前681年),在管仲的建议下,齐国与宋、陈、蔡、郑等国在齐的北杏(今山东聊城东)会盟,商讨安定宋国之计。遂国(今山东肥城南)也被邀请,但没有参加。管仲为了提高齐国的威望,就出兵把遂国消灭。鲁国本来比较强大,但因接连被齐国打败,又看到诸侯国都服从齐国,不服从齐国的遂、谭两国又被消灭,所以也屈服了齐国。不久,齐国与鲁国和好,在柯(今山东东阿西南)会盟。就在这次会盟中,发生了著名的曹沫劫盟事件。曹沫迫使齐国归还之前鲁国所有失地,齐桓公事后想反悔,但是管仲用大国不该失信让齐桓公归还了失地。 [15]
齐桓公六年(前680年),鲁、宋、陈、蔡、卫都先后屈服齐国,谭、遂两国早已消灭,只有郑国还在内乱。管仲因此建议齐桓公出面调解郑国内乱,以此来提高齐国的地位,加速实现做霸主的目的。郑国自厉公回国杀了子仪,又杀了恩人傅瑕,逼死大夫原繁,登位称君后,为巩固君位,就要联合齐国。管仲抓住这一时机,建议齐桓公联合宋、卫、郑三国,又邀请周王室参加,于鄄(今山东鄄城)会盟。
齐桓公七年(前679年),管仲又让齐桓公以自己名义召集宋、陈、卫、郑又在鄄会盟。 [16] 从此齐桓公成为公认的霸主。
北战山戎
齐桓公二十四年(前662年),山戎攻打燕国,燕国向齐国求救,
管仲画像(《古圣贤像传略》卷一)齐桓公认为南面楚国祸害更大,不愿出兵。但管仲认为,当时为患一方的,南有楚国,北有山戎,西有狄,都是中原诸国的祸患。国君要想征伐楚国,必须先进攻山戎,北方安定,才能专心去征伐南方。如今燕国被犯,又求救于我国,举兵率先伐夷,必能得到各国的拥戴。齐桓公深以为然,遂举兵救燕。管仲随军讨伐山戎救援燕国,一直打到孤竹才回师。
齐桓公二十六年(前660年),当时西北方的狄人也起兵进攻中原,先攻邢国(今河北邢台)。作为霸主的齐桓公,当然不能置之不理。管仲也很关心这个问题,他向齐桓公说:“戎狄性情十分残暴,贪得无厌。诸夏各国都是亲戚,彼此关心,一国有难,大家都应相助,不能袖手不理。满足现状的安乐是很危险的,出兵救邢才是上策。”齐桓公很欣赏管仲的想法,就派兵救邢国,邢国很快得救。不久狄人又出兵攻卫国,卫懿公被杀,卫国灭亡。狄人又追赶卫国百姓到黄河沿岸。 宋国出兵救出卫国百姓七百三十人。加上共、滕两邑的居民一共五千人。就在曹邑(今河南滑县)立卫戴公为国君。刚刚恢复的卫国,处境十分困难。齐桓公、管仲派了公子无亏带着五百乘车马和三千名甲士来武装卫国,戎守曹邑。又给卫君带来乘马祭服,还给卫君夫人带来乘车和锦帛。此外还有牛羊猪狗鸡等三百余只。又帮助修建宫殿。 邢国还未恢复,狄人又来第二次洗劫。
齐桓公二十七年(前659年),狄人攻邢,形势十分严重。齐桓公和管仲立即联合宋、曹救邢。当齐、宋、曹军队到达时,邢国百姓如见亲人,纷纷投奔,狄人被打退。邢国又被狄人洗劫一空。于是齐桓公和管仲同宋、曹两国,帮助邢国把都城迁到夷仪(今聊城西南),这里靠近齐国,较为安全。使破乱的邢国得到安定。 邢、卫两国都遭狄人洗劫,在齐桓公、管仲的主持下,得以复国。当时人们都赞赏地说:邢国人迁进新都城,好像回到了老家;恢复后的卫国,人们心情高兴,也忘记了亡国的悲痛。[17]
齐楚结盟
齐桓公二十九年(前657年),楚国又出兵郑国。齐桓公与管仲约诸侯共同救郑抗楚。由于楚国不断攻郑,齐桓公和管仲约鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国组成联军南下,首先一举消灭蔡国,直指楚国。楚国在大军压境的形势下,派使臣屈完出来谈判。
屈完见到齐桓公就问:“你们住在北海,我们住在南海,相隔千里,任何事情都不相干涉。这次你们到我们这里来,不知是为了什么?”
管仲在齐桓公身旁,听了之后就替齐桓公答道:“从前召康公奉了周王的命令,曾对我们的祖先太公说过,五等侯九级伯,如不守法你们都可以去征讨。东到海,西到河,南到穆陵,北到无隶,都在你们征讨范围内。你们不向周王进贡用于祭祀的滤酒的包茅,公然违反王礼。还有昭王南征,至今未回,这事也不是与你们无关。我们兴师来到这里,正是为了问罪你们。”
屈完回答说:“多年没有进贡包茅,确实是我们的过错。至于昭王南征未回是发生在汉水,你们只好去汉水边打听好了。”
齐桓公见楚使屈完的态度不软不硬,就命令大军在陉(今河南郾城南)驻扎下来。南北两军相峙,从春季到夏季,已经半年。楚国又派屈完和齐桓公、管仲谈判。齐桓公、管仲早就无意打仗,只是想通过这次军事行动来显示霸主的威风,吓唬楚国罢了。所以他们很快就同意与屈完谈判,并达成协议,将军队撤到召陵(今河南偃县)。
齐桓公为了炫耀兵力,就请屈完来到军中与他同车观看军队。齐桓公指着军队对屈完说:“指挥这样的军队去打仗,什么样的敌人能抵抗得了?指挥这样的军队去夹攻城寨,有什么样的城寨攻克不下呢?”
屈完很沉静地回答;“国君,你若用德义来安抚天下诸侯,谁敢不服从呢?如果只凭武力,那么我们楚国可以把方城山当城,把汉水当池,城这么高,池这么深,你的兵再多,恐怕也无济于事。”回答得委婉有力。
为形势所迫,齐桓公同意与楚国结盟。这样南北军事对峙就体面的结束了。 [6]
葵丘之盟
齐桓公三十五年(前651年),周惠王去世。齐桓公会同各诸侯国拥立太子郑为天子,这就是周襄王。周襄王即位后,命宰孔赐齐桓公文武胙、彤弓矢、大路,以表彰其功。齐桓公召集各路诸侯大会于葵丘(今河南兰考、民权县境),举行受赐典礼。受赐典礼上,宰孔请周襄王之命,因齐桓公年老德高,不必下拜受赐。齐桓公想听从王命,管仲从旁进言道:“周王虽然谦让,臣子却不可不敬。”齐桓公于是答道:“天威不违颜咫尺,小白敢贪王命,而废臣职吗?”说罢,只见齐桓公疾走下阶,再拜稽首,然后登堂受胙。众诸侯见此,皆叹服齐君之有礼。齐桓公又重申盟好,订立了新盟。这就是历史上有名的“葵丘之盟”。
齐桓公三十九年(前647年),周襄王的弟弟叔带勾结戎人进攻京城,王室内乱,十分危机。齐桓公派管仲帮助襄王平息内乱。管仲完成得很好,获得周王赞赏。周襄王为了表示尊重霸主的臣下,准备用上卿礼仪设宴为管仲庆功,但管仲没有接受。最后他接受了下卿礼仪的待遇。 [6] [18]
晚年荐才
齐桓公四十一年(前645年),管仲临死前齐桓公问谁可以替代相位,管仲推荐了公孙隰朋,并要求齐桓公远离开方、竖刁、易牙三人,管仲死后,继任的公孙隰朋、鲍叔牙两位相国继续沿用管仲所留下的政治制度。管仲的后代被任命为大夫,世世代代享受福荫。 [19-20]
主要成就编辑
政治制度
行政改革
管仲整顿行政管理系统,“叁其国而伍其鄙”。所谓“叁其国”,就是将国划分为21乡,士居15乡,工居3乡,商居3乡,分设3官管理。所谓“伍其鄙”,就是将鄙野(国都之外的广大地区)分为5属,设立5大夫、5正官分管。属下有县、乡、卒、邑4级,分别设立县帅、乡帅、卒帅、司官管理。整顿行政系统的目的是“定民之居”,使士、农、工、商各就其业,从而使部落的残余影响被彻底革除,行政区域的组织结构更加精细化,并且有效地维护了社会稳定。 [21]
用人人事
他提出的用人原则是:“德义未明于朝者,则不可加于尊位;功力未见于国者,则不可授以重禄;临事不信于民者,则不可使任大官。”用今天的话说就是在任命一切官员时,都必须根据其实际的政绩,特别是要有取信于民的真实政绩,而不是虚假的、表面的政绩。此外,他还总结出一套对于各级官员实行奖惩的具体办法。
国中“慈孝”、“聪慧”、“拳勇”出众者,由乡长推荐试用,称职的委任为吏,任用称职的又可以晋升,直至升为上卿助理。选贤任能,在一定程度上突破了世卿世禄制,扩大了人才来源,这一制度成为日后科举制度的雏形。
政治主张
管仲注重经济和农业,反对空谈主义,开创职业技能教育。主张改革以富国强兵,他说:“国多财则远者来,地辟举则民留处,仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,唯物论中“物质决定意识”的观念和《管子》的思想颇为接近。齐桓公尊管仲为“仲父”,授权让他主持一系列政治和经济改革:在全国划分政区,组织军事编制,设官吏管理;建立选拔人才制度,士经三审选,可为“上卿之赞”(助理);按土地分等征税,禁止贵族掠夺私产;发展盐铁业,铸造货币,调剂物价。管仲改革的实质,改革土地和人口制度。管仲改革成效显著,齐国由此国力大振。对外,管仲最早提出“华夷之辨”与“尊王攘夷”的民族主义思想。联合北方邻国,抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。后来孔子感叹说:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也?”又说:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。” [22]
外交主张
管仲的外交主张,打出“尊王攘夷”的旗帜,以诸侯长的身份,挟天子以伐不敬。
为了使齐桓公成为诸侯之长,管仲在外交上协助齐桓公做了许多努力。齐桓公二十三年(前663年),山戎攻打燕国,燕向齐求救,齐国救燕。齐桓公二十五年(前661年),山戎攻打刑国,管仲提出“戎狄豺狼,不可厌也;诸夏亲昵,不可弃也。”齐桓公再次发兵攻打山戎以救邢国。打退了毁邢都城的狄兵,并在夷仪为邢国建立了新都。次年,狄人大举攻卫,卫懿公被杀。齐国率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。齐桓公三十年(前656年),管仲让齐桓公质问楚国为何不按时向周天子进贡祭祀所用的茅草而导致祭祀大典无法及时进行,使得楚国承认自己的错误。前655年,周惠王有另立太子的意向。管仲献计让齐桓公会集诸侯国君于首止,与周天子盟,以确定太子的正统地位。前654年,管仲,齐桓公因郑文公首止逃会,率联军讨伐郑国。数年后,齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟,并确立了周襄王的王位。前651年,齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋,齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事,齐桓公都会过问和制止,此次盟会齐桓公确立了自己的霸主地位。管仲的外交战略获得了很大成功,使齐桓公霸业更加合法合理,同时也保护了中原经济和文化的发展。为华夏文明的存续做出了巨大贡献。 [23]
军事制度
其原则是“作内政而寄军令”,其措施是“参其国而伍其鄙”,其内容为:将全国分为二十一乡,工商之乡六,士乡十五。工商之乡不从事作战,实际从事作战 的是士乡十五。五乡为一帅,有一万一千人。由齐君率为中军,两个上卿各率五乡为左右军,是为三军,就是“参其国”。一乡有十连,一连有四里,一里有十轨,一轨有五家,五家为 一轨,这就是“伍其鄙”。轨中的五家,因世代相居处在一起,因为利害祸福相同,所以,“守则同固,战则同强”。
这是一种社会与军事相结合的战斗体制,亦为后来大规模的战争作了准备。 [21]
经济制度
●管仲相齐的经济政策是“遂滋民,与无财”(《国语·齐语》),他的办
徐操绘管仲像原稿(《中国历史故事》插图)法乃是“轻重鱼盐之利,以赡贫穷”(《史记·齐太公世家》)。或言“通轻重之权,徼山海之业”(《史记·平准书》,参见词条轻重理论),以至“通货积财,富国强兵”(《史记·管晏列传》)。 [24]
●“轻重鱼盐之利”及“徼山海之业”是否是汉代盐铁官卖的滥觞,我们现无可征信的材料。管子书中的记载言:管仲反对向“树木”、“六畜”和人口抽税,而主张“唯官山海为可也”,“山海”就是铁和盐(《管子·海王》)。若此记载为可信,则于管仲时就已经实行了统治盐铁的经济政策了。
●管子熟练的运用轻重之术对外策划了衡山之谋、阴里之谋和菁茅之谋,堪称古代货币战争的经典案例。
●管仲实行了粮食,“准平”的政策,即“民有余则轻之,故人君敛之以轻;民不足则重之,故人君散之以重,凡轻重敛散之以时,则准平。……故大贾富家不得豪夺吾民矣”,(《汉书·食货志》下)。这种“准平”制,不但是一种平衡粮价的政策,并 且,也间接承认了农民自由买卖粮食的权利及自由私田的合法性,并且还保障了私田农的生产利润。这种经济政策,亦为经济层面的国君集权。
●管仲提出“相地而衰征”即按照土质好坏、产量高低来确定赋税征收额,马克思级差地租与之相同。
●管仲面对当时“竭泽而渔”的经济开发,为了有效利用齐国的林木和渔业资源,制定了“山泽各致其时”。即历史上最早的自然环境保护法,即禁止人们为了眼前利益而滥伐滥捕,以保护树木和鱼类的正常生长、免遭破坏。伐木和捕猎只准在适当的季节进行。
●管仲修齐太公“九府圜法”,在齐国设立了专管货币的机构——“轻重九府呻”。齐国由政府统一铸造货币,这种规范的货币呈刀形,名为“齐法化”或“节墨法化”,俗称“齐刀”。
●管仲在《管子·奢靡》一文中,系统的阐述了消费对生产的促进效用。
6. 挺经曾国藩原文与译文?
曾国藩《挺经》全文翻译 第一章 存诚自养 慎独自处——“内圣”法
原文
细思古人工夫,其效之尤著者,约有四端:曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦。慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰。主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,齐庄不懈,故身强。求仁者,体则存心养性,用则民胞物与,大公无我,故人悦。思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦。四者之功夫果至,则四者之效验自臻。余老矣,亦尚思少致吾功,以求万一之效耳。

译文
仔细思考古人修身方面的要义,其成效特别显著的约有四项:慎重独处,则心胸安然;庄严恭敬,则身体强健;追求仁义,则众人爱戴;正心诚意,则神灵钦敬。慎重独处,就是遏制贪欲,连其中最隐蔽微小之处也不忽略,遵循自然之理而行,一时也不间断,这样内心自省而无愧于心,所以心胸安泰。庄严恭敬,就是仪容整齐严肃,内心宁静专一,稳重矜持不懈怠,所以身体强健。追求仁义,本身须心存仁义滋养天性,作用于外则须,视百姓为同胞,视万物为朋友。如此大公无私,自然人民爱戴。正心实意,即内心忠贞不二,言语笃实无欺,以至诚之德感应天地万物,因此神灵钦敬。如果真能达到上述四者的修身功夫,那么效验自然来到。我年纪已老迈了,却还想在修身方面下功夫,来求得万一的成效。
原文
尝谓独也者,君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自慊之功密。其间离合几微之端,可得而论矣。
盖《大学》自格致以后,前言往行,既资其扩充;日用细故,亦深其阅历。心之际乎事者,已能剖析公私;心之丽乎理者,又足精研其得失。则夫善之当为,不善之宜去,早画然其灼见矣。而彼小人者,乃不能实有所见,而行其所知。于是一善当前,幸人之莫我察也,则趋焉而不决。一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不力。幽独之中,情伪斯出,所谓欺也。惟夫君子者,惧一善之不力,则冥冥者有堕行;一不善之不去,则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石。独知之地,慎之又慎。此圣经之要领,而后贤所切究者也。
译文
曾说过“独”这个东西,是君子和小人共同感受到的。小人认为自己是独自一人时会产生一个非分的念头,非分之想积聚多了就会任意妄为,由此欺人的坏事发生。君子忧惧自己是单独一人时,会生出真诚的意念。真诚念头积聚多了就会处事谨慎,由此对自己不满意的德行下功夫匡正。君子和小人都是独自处事,两者的差距却可由此得到评论。
自从《大学》穷究事物的原理并获得知识之后,过去的言论行为都可用作个人开阔眼界充实知识的资料,日常处理的琐事问题,更可深化个人的阅历见识。君子这样做了,他的心在遇到实事时,已能剖析公私的区别;他的心在联系道理时,又足以精辟地研究其得失。那么对于善事应当做,不善的坏毛病应去掉,早已经形象鲜明地认识到了。而那些小人们,却不能有实在的见识,去实行他所知道该做的事。于是办一件好事,唯恐别人不知道是自己干的,去办时迟疑不决。改正一件不好的毛病,侥幸别人可能窥视不到,改正得很不得力。背地里自己独处,虚假的情弊自然会产生,这就是欺骗啊!而君子,唯恐办一件善事不彻底,在晦暗中会产生堕落的行为;一个坏毛病不改正,就会像涓涓的流水长年犯错。暗室之中懔然不动邪念如同面对天神,主心骨坚硬如同金石。在自己主持工作的地方单独行事,一定要慎之又慎。这就是圣人遵奉的准则要点,也是后世贤人切实研究的问题呀!
原文
修己治人之道,止“勤于邦,俭于家,言忠信,行笃敬”四语,终身用之有不能尽,不在多,亦不在深。
古来圣哲胸怀极广,而可达天德者,约有四端:如笃恭修己而生睿智,程子之说也;至诚感神而致前知,子思之训也;安贫乐道而润身眸面,孔颜曾孟之旨也;观物闲吟而意适神恬,陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力,老年常多悔惧,于古人心境,不能领取一二。反复寻思,叹喟无已。
译文
自身修养和治理国家的道理,有四句话可终身适用而受益无穷,这就是“勤于政事,节俭治家,话语忠信可靠,行事诚恳无欺”。真是话不在多少,也不在于多么深刻呀。
古往今来圣哲们的胸怀极为宽广,而可达至圣大德的,约有四种境界:诚恳谦恭,注重自我修养而生出聪明睿智,是二程的主张;精诚感动神灵而天生就有知识,是子思的遗训;安贫乐道而身体健康面无忧色,是孔子、颜回、曾子、孟子的要旨;欣赏大自然的美妙,吟诗作赋,而意志安适、精神愉悦,是陶渊明、白居易、苏轼、陆游的人生乐趣。我常自己悔恨少壮不知努力,而到老年往往多出悔惧之感,对于古代圣哲们的心境情趣,不能领略获取一二分。只能反复寻思,叹息感慨不已。
第二章 不怨不尤 坚忍自重—— “坚忍”法
“坚忍”者,君子所为,于战则无敌,于礼则大治。于事业则会一步步接近成功,于生活才能真正体验到其甘味。
原文
子长尚黄老,进游侠,班孟坚讥之,盖实录也。好游侠,故数称坚忍卓绝之行。如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是。尚黄老,故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人。如本纪以黄帝第一,世家以吴太伯第一,列传以伯夷第一,皆其指也。此赞称张、陈与太伯、季札异,亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳。
译文
司马迁崇尚黄老,仰慕游侠,班固以此来讥讽他,也是符合事实。仰慕喜爱游侠,所以多次称赞坚忍卓绝的操行,例如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光以及此篇叙述的贯高都是这类人物。崇尚叹服黄老,所以多次赞扬视富贵如草芥、厌世弃俗的具备高尚品德的人,例如本纪中以黄帝为第一,世家中以吴太伯为第一,列传中以伯夷为第一,都是有这种意图的,此篇末赞中讲张耳、陈馀和太伯、季札不一样,也就是指他们不能抛弃权势重利,摆脱天下,自由遨游。
原文
昔耿恭简公谓,居官以坚忍为第一要义,带勇亦然。与官场交接,吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜,既不能硬,又不能软,所以到处寡合。迪安妙在全不识世态,其腹中虽也怀些不合时宜,却一味浑含,永不发露。我兄弟则时时发露,终非载福之道。雪琴与我兄弟最相似,亦所如寡合也。弟当以我为戒,一味浑厚,绝不发露,将来养得纯熟,身体也健旺,子孙也受用,无惯习机械变诈,恐愈久而愈薄耳。
译文
过去耿恭简公曾说过,做官第一重要的是坚忍不拔,有耐性。其实带兵也是这样,和官场往来,我们兄弟们都忧虑的是略知世态需求却本身怀有一肚皮不合时宜的想法,既不能硬做自我主张,又不能软去迎合世事,所以到处落落寡合。迪安之妙就在于他全然不了解世态,他腹中虽然也有些不合时宜的念头,却能一味浑同包容,永不表现显露。我们兄弟却时刻显露出来,总不是拥有福气的法子。雪琴和我们兄弟最相像,也少有彼此投合的人。弟应当以我为戒,一味浑厚包容,决不显露表现。将来性情修养纯熟,身体也健壮旺盛,子孙也受用无穷。不要习惯于机变诡诈之方,恐怕在官场越久,德行就会越浅薄。
原文
稍论时事,余谓当竖起骨头,竭力撑持。三更不眠,因作一联云:“养活一团春意思,撑起两根穷骨头”,用自警也。余生产作自箴联句颇多,惜皆未写出,丁未年在家作一联云:“不怨不尤但反身争一个壁清,勿忘勿助看平地长得万丈高”,曾用木板刻出,与此联略相近,因附识之。
夜阅《荀子》三篇,三更尽睡,四时即醒,又作一联云:“天下无易境天下无难境,终身有乐处终身有忧处”。至五更,又改作二联,一云:“取人为善与人为善,乐以终身忧以终身”;一云:“天下断无易处之境遇,人间那有空闲的光阴”。
译文
在泛论时事时,我说应当挺起骨头,尽力支撑。三更时睡不着,于是作一联:“养活一团春意思;撑起两根穷骨头。”用以自警。我一生中作过很多的联句自箴,可惜没有写下来。丁未年在家写有一联:“不怨不尤,但反身争个一壁清;勿忘勿助,看平地长得万丈高。”曾经用木板刻写出来,与这个联较近似,就附记在这里。
夜里读《荀子》三篇,三更过了才睡,四更时醒来,又作一联:“天下无易境,天下无难境,终身有乐处,终身有忧处。”到五更时,又修改了两联,一联是:“取人为善与人为善,乐以终身忧以终身。”另一条是:“天下断无易处之境遇,人间哪有空闲的光阴。”
第三章 不卑不亢 刚柔互济—— “刚柔”法
天地之道,要刚柔互用,不可偏废。太柔就导至萎靡不振,太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐,只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱,而是在强的方面谦让而已。
原文
从古帝王将相,无人不由自立自强做出,即为圣贤者,亦各有自立自强之道,故能独立不惧,确乎不拔。昔余往年在京,好与诸有大名大位者为仇,亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道,刚柔互用,不可偏废,太柔则靡,太刚则折。刚非暴虐之谓也,强矫而已;柔非卑弱之谓也,谦退而已。趋事赴公,则当强矫,争名逐利,则当谦退;开创家业,则当强矫,守成安乐,则当谦退;出与人物应接,则当强矫;入与妻孥享受,则当谦退。若一面建功立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实,二者皆有盈满之象,全无谦退之意,则断不能久。
译文
自古帝王将相,没有一个不是从自强自立做起,即便是圣贤之人,也各有自立自强的方法。所以才能独立不惧,坚定不移。过去我在京师的那些年中,好与诸位身居要职,名声高远的人闹意见,也是一开始就具有挺然独立不畏强暴的气概。近年来体会到天地之道,要刚柔互用,不可偏废。太柔就导至萎靡不振,太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐,只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱,而是在强的方面谦让而已。办公办事,就应勉力争取,争名逐利,就应当谦退。开创家业,应当奋发进取,守成安乐,则应当谦逊平和。出外与人接触应答,应该努力表现;回家与妻儿享受,就要悠闲舒缓。如果一方而建功立业,外享有崇高声名威望。一方面求田问舍,内图谋奢侈的待遇享受,这两者都有盈满的征兆,全无一丝谦虚退让的表示,那么这一切必定不会久长。
原文
肝气发时,不惟不和平,并不恐惧,确有此境。不特盛年为然,即余渐衰老,亦常有勃不可遏之候。但强自禁制,降伏此心,释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也,虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过,要在稍稍遏抑,不令过炽。降龙以来养水,伏虎以养火。古圣所谓窒欲,即降龙也;所谓惩忿,即伏虎也。释儒之道不同,而其节制血气,未尝不同,总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。
至于“倔强”二字,却不可少。功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出。吾兄弟皆秉母德居多,其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体,存倔强以励志,则日进无疆矣。
译文
肝火发作的时候,不只是不平和,更不恐惧,确实有这样境况。不仅年轻气盛如此,既使我渐渐衰老,也经常有勃然而起,怒不可遏的时候,但要强迫控制自己情绪,降服自己心境,佛教称之为降龙伏虎。龙就是相火,虎就是肝气,多少英雄豪杰都过不了这两关。主要在于稍稍控制自己,不要让肝火过盛,降住龙用来养水,伏虎用来养火,古人所说阻塞欲望,就是降龙;所说警戒忿怒,就是伏虎。佛家,儒家说法不一样,但节制气血,没有不同,总是要不让自己的欲望残害自己的身体寿命。
至于“倔强”二字,却不能缺少,功业文章,都必须要有这两个字的精神贯注其中,否则会软弱无力,一事无成。孟子所说的至刚,孔子所说的贞固,都是从倔强二字引出,咱兄弟们都继承母亲很多美德,它好处也正是在倔强上。如果能够去除愤懑的欲望而休养身体,多存倔强之气来激励志向,那么日日就可长进无限了。
原文
至于强毅之气,决不可无,然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强。曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也。如不惯早起,而强之未明即起;不惯庄敬,而强之坐尸立斋;不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦,是即强也。不惯有恒,而强之贞恒,即毅也。舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣。二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨。
译文
至于刚毅的气魄,决不能没有。然而刚毅和刚愎区别很大。古语云:能战胜自我就叫强,说强制、强恕、强为善,都是战胜自我的意思,如不习惯早起,而强迫自己天不亮就起身;不习惯庄重恭敬,强制自己参加祭祀仪式;不习惯劳苦,而强制自己与士兵同甘共苦。能强制自己勤劳不倦,就是强,不习惯坚持,却能强制自己坚定地持之以恒,就是毅。除此之外,力求以气势胜人,就是刚愎,二者有相似之处,但其实质有天壤之别,不可不察,不可不谨慎。
第四章 淡泊利欲 勤求廉矩——“廉矩”法
人生在世,除了生存的欲望以外,人还有各种各样的欲望,自我实现就是其中之一。可是,欲望是无止境的,欲望太强烈,就会造成痛苦和不幸。因此,人应该尽力克制自己过高的欲望,培养清心寡欲、知足常乐的生活态度。
原文
翰臣方伯廉正之风,令人钦仰。身后萧索,无力自庇,不特廉吏不可为,亦殊觉善不可为。其生平好学不倦,方欲立言以质后世。弟昨赙之百金,挽以联云:“豫章平寇,桑梓保民,休讶书生立功,皆从廿年积累立德立言而出;翠竹泪斑,苍梧魂返,莫疑命妇死烈,亦犹万古臣子死忠死孝之常。”登高之呼,亦颇有意。位在客卿,虑无应者,徒用累歔。韩公有言:“贤者恒无以自存,不贤者志满气得。”盖自古而叹之也。
译文
翰臣方伯廉正的作风,令人钦敬仰慕,然而死后家境萧条败落,无法庇护自家亲人,这使人觉得不仅是清廉的官吏不能学做榜样,甚至善良的事情也没必要做。他一生好学不倦,正打算著书立说流传后世却不幸去世。我昨天送百两纹银帮助他办丧事,又做了一副对联悼念他,说:“豫章平定贼寇,家乡保护人民,不要惊讶书生建功立业,都因为二十年积累道德学问才产生;翠竹斑如滴泪,苍梧招魂欲返,怎可疑惑贤妻死节贞烈,也如同千万载臣子死为忠孝的常行。”我这样站出来大声呼吁,颇有号召众人学习之意,然而仅处于客卿的位置上,估计无人响应,只好独自反复感叹不已。韩愈说过:“贤德的人经常无法维持自身生存,无德的人却志得意满,不可一世。”也是自古以来人们对这种情形的叹息呀!
原文
古之君子之所以尽其心、养其性者,不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下,则一秉乎礼,自内者言之,舍礼无所谓道德;自外者言之,舍礼无所谓政事。故六官经制大备,而以《周礼》名书。春秋之世,士大夫知礼、善说辞者,常足以服人而强国。战国以后,以仪文之琐为礼,是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务,可谓知本好古,不逐乎流俗。近世张尔岐氏作《中庸论》,凌廷堪氏作《复礼论》,亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》,以天文、算学录入为观象授时门;以地理、州郡录入为体国经野门。于著书之义例,则或驳而不精,其于古者经世之礼无所不该,则未为失也。
译文
古代的君子是如何竭尽心力修养德行的,我们是不能看到了;但他们修养身心,管理家庭,治理国家,平定天下,却都秉持的是礼。从内部说,舍弃了礼法就说不上道德;从外部说,舍弃了礼法就无法协理政务。所以六卿之官设置完备,而记录典籍以《周礼》做书名。春秋时代,士大夫通晓礼法,擅长游说辞令的人,常能说服众人,实现主张而使国家强盛。战国以后,以仪式的华美琐碎为礼,就是叔齐所讥讽的虚有其表。荀卿、张载小心谨慎地以礼为实务,可称得上知晓根本,喜好古风,不追逐流俗啊!近代张尔岐作《中庸论》、凌廷堪作《复礼论》,也可以从中看到先王教化原貌的佳处。秦蕙田编辑《五礼通考》,把天文、算学录入授时门一类,把地理、州郡录入体国经野门一类。这样做,对于著书的意义和条例来说,就有些繁杂不精,但该书对古代经营世事的礼则都全盘具备了,则说不上有什么失误。
原文
崇俭约以养廉。昔年州县佐杂在省当差,并无薪水银两。今则月支数十金,而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉价,必先知足。观于各处难民,遍地饿莩,则吾人之安居衣食,已属至幸,尚何奢望哉?尚敢暴殓哉?不特当廉于取利,并当廉于取名。毋贪保举,毋好虚誉,事事知足,人人守约,则可挽回矣。
译文
崇尚节俭是用来培养廉洁之风的。过去,州县的佐官杂员有省城任职办事,国家没有薪水银两。如今,每月可领到数十两银子还嫌得到的少,是所说的不知足呀。要想学习廉洁正直,必须先知足。看到那些各地的难民,遍地都是饿死的人,而我们却衣食住行不缺,已属万幸了。哪里还有什么可奢望的呢?哪里还敢任意糟蹋东西呢?不仅应当正当地获得的利益,还要正当地赢得名誉。不要贪图向上保举获得功劳,不要贪图虚浮不实的名誉。事事知满足,人人守纪律,那么正当的风气就可挽回了。
第五章 见机而行 因势利导——“诡道”法
做好一件事情,客观条件极其有限,但只要把握时机,因势利导,善于动脑,主观能力自然会是无穷无尽。
原文
带勇之法,用恩莫如用仁,用威莫如用礼。仁者,即所谓欲立立人,欲达达人也。待弁勇如待子弟之心,尝望其成立,望其发达,则人之恩矣。礼者,即所谓无众寡,无小大,无敢慢、泰而不骄也。正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也。持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有懔然难犯之象,则人知威矣。守斯二者,虽蛮貊之邦行矣,何兵勇之不可治哉。
译文
带兵的方法,用恩情不如用仁义,用威严不如用礼遇。“仁”的意思就是:“要想自己立身成事,先让别人立身;要想自己达到目的,先要达到别人的目的。对待士兵要像对待自家子弟一样的心情,希望他成事立业,希望他发达兴旺。那么人们自然感恩于你。“礼”的意思,指人与人之间平等相待,不分年龄大小,不分位置上下,彼此不能侮漫、安适平和而骄傲自大。衣冠端正,庄严肃穆,人们看见就生敬畏之心,觉得威严持重不猛烈。做事敬业,待人稳健,无形无声中现出崇高难犯的气象。这样,别人自然尊重他的威严。遵守这两个方面,即使到国外出使也行得通,更何况带兵治军呢?
原文
兵者,阴事也。哀戚之意,如临亲丧;肃敬之心,如承大祭,庶为近之。今以羊牛犬佾而就屠烹,见其悲啼于割剥之顷,宛转于刀俎之前,仁者将有所不忍,况以人命为浪博轻掷之物。无论其败丧也,即使幸胜,而死伤相望,断头洞胸,折臂失足,血肉狼藉,日陈吾前,哀矜不遑,喜于何有?故军中不宜有欢欣之象。有欢欣之象者,无论或为悦,或为骄盈,终归于败而已矣。田单之在即墨,将军有死之心,士卒无生之气,此所以破燕也;及其攻狄也,黄金横带,而骋乎淄渑之间,有生之乐,无死之心,鲁仲连策其必不胜。兵事之宜惨戚,不宜欢欣,亦明矣。
译文
用兵,是很冷酷的事。有哀痛悲愤之意,如同面对失去亲人;肃穆庄敬之心,如同身处祭奠仪式;这样才可以讲用兵,面临战场。如今杀锗狗牛羊之际,见它们嚎叫啼哭在刀割之时,痛苦挣扎在斧案之间,仁慈的人就不忍心看,何况眼见以人命来相搏杀的争战之事了。先不说战争失败的情形,即使幸运地获胜,看见战场上死伤的人彼此相望,遍地是断头洞胸、折臂失足、血肉狼藉的形象,哀痛悲切还来不及,哪里会有高兴欢喜的想法?所以在军队中不应有欢欣喜乐的情形。有欢心喜悦情绪的,不论是高兴还是骄傲轻敌,终归在战争中必败无疑。田单在守即墨的时候,将军有赴死的心思,士兵没有生还的念头,这是能打败燕军的根本啊!等到进攻狄戎时,披着金甲玉带,驰骋在淄渑之间的土地上,有求生的乐趣,没有赴死的心思,鲁仲连认定他一定打不赢,果然言中。用兵打仗的事应当有凄惨的准备,不应有欢欣的妄想,也是很明了的。
原文
练兵如八股家之揣摩,只要有百篇烂熟之文,则布局立意,常有熟径可寻,而腔调亦左右逢源。凡读文太多,而实无心得者,必不能文者也。用兵亦宜有简练之营,有纯熟之将领,阵法不可贪多而无实。
此时自治毫无把握,遽求成效,则气浮而乏,凡心不可有察。进兵须由自己作主,不可因他人之言而受其牵制。非特进兵为然,即寻常出队开仗亦不可受人制。应战时,虽他营不愿而我营亦必接战;不应战时,虽他营催促,我亦且持重不进。若彼此皆牵率出队,视用兵为应酬之文,则不复能出奇制胜矣。
译文
练兵如同作八股文的大家的思维一样,只要有百篇烂熟的文章在心中打底,那么文章的结构布局、立意主题之法,常有熟路可寻,行文腔调也会左右逢源,有一定准则。凡是那些读书太多,却潦草浮泛没有心得的人,一定不会写文章。用兵也应该有简达易练的军兵、纯熟有谋略的将领,阵法也不可贪多不切实际。
这时自己想控制全局是毫无把握的。立即追求成效,就会虚火上浮而身体困乏。内心不可不察觉这一点。我们常说进兵必须由自己作主,不可由于顾及他人言论而受牵制。不仅进兵这样,即便寻常出兵开仗也不能受人牵制。应该作战时,即使别的营垒不愿出战,我的营垒也必须接战开火;不应该作战时,即使别的营催促,我也要坚持稳重不轻易进兵。如果彼此都牵制关联勉强出兵,把用兵看作写应酬文章,那么就再不能出奇致胜了。
第六章 且挺且韧 久战之道——“久战”法
一个人的性格与气质,在这关键时刻会暴露得纤屑不遗:英雄或者儒夫,卑鄙或者高尚,自私或者无私。曾国藩认为,他最紧要的品格与操守是:勇毅、团结、尚志、勤劳。
原文
久战之道,最忌势穷力竭四字。力则指将士精力言之,势则指大局大计及粮饷之接续。贼以坚忍死拒,我亦当以坚忍胜之。惟有休养士气,观衅而动,不必过求速效,徒伤精锐,迨瓜熟蒂落,自可应手奏功也。
译文
打持久战,最忌讳“势穷力竭”四字。力,就是指将士的精力而言;势,就是指战略大局,全盘作战计划及粮饷的供应补充。敌人以坚忍的气概拼命抵抗,我也要以坚忍的精神抗衡,到最终取胜。这时只有在休养士气时,相机而动,不必过于追求速胜,而白白消耗精锐之士气。等到时机成熟,就如瓜熟蒂落一样,自然可以一出击便歼灭敌人,凯歌返回。
原文
凡与贼相持日久,最戒浪战。兵勇以浪战而玩,玩则疲;贼匪以浪战而猾,猾则巧。以我之疲战贼之巧,终不免有受害之一日。故余昔在营中诫诸将曰:“宁可数月不开一仗,不可开仗而毫无安排算计。”
译文
凡是和敌人相持日久,最要戒备的是散慢地打仗。士兵们会因散漫作战而不在意,不在意就会懈怠不认真。敌人因为散漫作战而更狡猾,狡猾就会变得机巧。用我军的懈怠去和敌军的诡诈机巧作战,终不免有受害的一天。所以我过去在军营中告戒诸将说:“宁可数月不开一仗,不可开仗而毫无安排算计。”
原文
夫战,勇气也,再而衰,三而竭。国藩于此数语,常常体念。大约用兵无他巧妙,常存有余不尽之气而已。孙仲谋之攻合肥,受创于张辽;诸葛武侯之攻陈仓,受创于郝昭,皆初气过锐,渐就衰竭之故。惟荀或之拔逼阳,气已竭而复振;陆抗之拔西陵,预料城之不能遽下,而蓄养锐气,先备外援,以待内之自毙。此善于用气者也。
译文
打仗,靠的是勇气。第一次进攻,士气最健旺,第二次进攻,士气就减弱了,第三次进攻,士气几乎就衰竭了。这是古人用兵经验,我对这几句话,经常思索玩味。大概用兵并无其它奥妙,经常保持锐气不可用尽就可以了罢。三国中,孙权攻打合肥,受挫于张辽;诸葛亮攻打陈仓,受挫于赫昭,两者失败都因起初气势太盛,过于锐不可挡,慢慢决战时就衰竭无力了呀。只有荀彧攻克逼阳,士气衰竭而又重新振作;陆抗攻克西陵,事先预料难以迅速取胜,因而养精蓄锐,先安排好外援,等待城中敌人力尽自毙。这也是善于利用士气作战的人了。
第七章 守己无求 尽性知命—— “忠疑”法
古人云:惟忠疑之际,人臣最难处。猜疑毁谤,黑白相昧,乃人性蛇蝎处。然而,君子之心,廓然大火。忍侮于大者,浩然正气,坚而不移。
原文
盖君子之立身,在其所处。诚内度方寸,靡所于疚,则仰对昭昭,俯视伦物,宽不怍,故冶长无愧于其师,孟博不惭于其母,彼诚有以自伸于内耳。足下朴诚淳信,守己无求,无亡之灾,翩其相戾,顾衾对影,何悔何嫌。正宜益懋醇修,未可因是而增疑虑,稍渝素衷也。国藩滥竽此间,卒亦非善。肮脏之习,本不达于时趋;而逡循之修,亦难跻于先进。独间狷守介介,期不深负知己之望,所知惟此之兢兢耳。
译文
一般说来,君子讲求的立身之道,在于他所处的环境地位的和协。确实做到反省内心,毫无愧疚之处,那么仰望日月青天,俯视大地万物,就会心胸宽宏,无畏无惧,更不会羞惭。所以,公治长不愧对老师孔子,东汉范滂没辱没母亲教诲,他们都有内心足以自信的东西。您这个人,纯朴诚实淳厚守信,恪守本分无求于人。可是意外灾祸却连连降临。夜晚对影沉思,充满悔恨不满。这时正应加深提高修养,发扬美德。不能因此而增疑虑,略微改变平时一贯的信念。我在此地滥竽充数,结果也不太好。糟糕的习性本来就跟不上眼前形势。而缓慢地学习,也难跻身高明者之列。独有一件,那就是恪守自己独立正直的原则,希望不十分辜负知己朋友对我的期望。所追求的也只是小心谨慎地做到这些而已。
原文
持矫揉之说者,譬杞柳以为桮棬,不知性命,必致戕贼仁义,是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者,若浮萍遇于江湖,空谈性命,不复求诸形色,是理以豕恍不顺矣。惟察之以精,私意不自蔽,私欲不自挠,惺惺常存,斯随时见其顺焉。守之以一,以不贰自惕,以不已自循,栗栗惟惧,期终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极,亦即中人复性知命之功也夫!
译文
主张矫揉造作之说的人,就好像把杞柳树当作用它的枝条编成的杯盘一般。不通晓本性天命的道理,必然导致伤害仁义,使道理颠倒不顺畅。高谈虚玄妙论,自己却没有见识的人,好像浮萍飘泊在江湖上。凭空论述本性、天命的学问,却不探求事物外在形状和内在神色,这种学问实际是模糊不清、说不通顺的。只有体察精微,不隐蔽自己意图,不屈挠自己欲望,清醒与机智常存心底,这样的人才会随时顺利行事。坚守专一的原则,警戒自己忠贞不二,并遵循前进不停息的规律,兢兢业业干事,惟恐有什么失误之处,这样做,终身才会没不顺利的事。这是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界。也是一般人恢复天性立身处世的有效法则。
原文
阅王夫之所注张子《正蒙》,于尽性知命之旨,略有所会。盖尽其所可知者,于己,性也;听其不可知者,于天,命也。《易·系辞》“尺蠖之屈”八句,尽性也;“过此以往”四句,知命也。农夫之服田力穑,勤者有秋,散惰者歉收,性也;为稼汤世,终归礁烂,命也。爱人、治人、礼人,性也;爱之而不亲,治之而不治,礼之而不答,命也。圣人之不可及处,在尽性以至于命。尽性犹下学之事,至于命则上述矣。当尽性之时,功力已至十分,而效验或有应有不应,圣人于此淡然泊然。若知之若不知之,若着力若不着力,此中消息最难体验。若于性分当尽之事,百倍其功以赴之,而俟命之学,则以淡泊如为宗,庶几其近道乎!
译文
阅览王夫之所注解张载的《正蒙》篇,对于尽性知命的意旨略有领会。对自己所能知道、能改变的事,充分发挥自己的作用,就是性。对自己不可知、无法出力的事,听凭上天的安排,就是命。《易·系辞》上“尺蠖之屈”八句,讲的就是尽性;“过此以往”四句,讲的就是知命。农夫耕田地种庄稼,勤苦的有好收成,懒惰的就欠收,这就是性。在商汤大旱之年种庄稼,怎么勤苦终归庄稼焦枯绝收,这就是命。热爱别人,教化别人,礼遇别人,是性。热爱别人,别人却不亲近自己;教化别人,别人却不遵从实践;礼遇别人,别人却不回应答理,这就是命。圣贤之人不可企及的地方,就在于尽性而知命,尽性还属于平常人可办到的,知命就非常难了。当尽性的时候,努力已达到十分,而效验或者有或者没有,圣人对这种情况非常平静淡泊。好像知道又好像不知道,好像用力,又似没有用力,这其中分寸最难把握体验。如果对于“性”应当尽力之事,百倍努力以求其成功,而对于听天由命的事,则应以淡泊为原则,这样差不多就接近大道了。
第八章 能屈能伸 寂静藏锋—— “藏锋”法
无论是初涉世事,还是位居高官,无论是做大事,还是一般人际关系,锋芒切不可毕露。有了才华固然很好,但在合适的时机运用才华而不被或少被人猜忌,避免功高盖主,才算是更大的才华,这种才华对国对家对人对己都有真正的用处。
原文
《扬雄传》云:“君子得时则大行,不得时则龙蛇。”龙蛇者,一曲一直,一伸一屈。如危行,伸也。言孙,即屈也。此诗畏高行之见伤,必言孙以自屈,龙蛇之道也。
诚中形外,根心生色,古来有道之士,其淡雅和润,无不达于面貌。余气象未稍进,岂耆欲有未淡邪?机心有未消邪?当猛省于衷,而取验于颜面。
译文
《扬雄传》中讲:“君子遇到圣明的时候,就力行其道;遇到政治紊乱、君主无道的时候,就如龙蛇,可屈可伸。”龙蛇,就是讲一直一曲,一伸一屈。比如说保持高洁的操守,就属于伸的一方面。言语谦逊,就是屈的一方面。此诗讲害怕行高于世,必被伤害,所以言语谦逊,以自屈求全,这就是龙蛇之道。
诚恳的心意表现在人的外貌上。古往今来有道的人,淡雅谦和无不表现出来。我的气色没有变化,是不是欲望没淡化?机心没有消弭?应该在心中猛省,表现在脸面上。
原文
凡民有血气之性,则翘然而思有以上人。恶卑而就高,恶贫而觊富,恶寂寂而思赫赫有名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者,率常终身幽默,暗然退藏。彼岂异性?诚见乎其大,而知众人所争者之不足深较也。自秦汉以来,适于今日,达官贵人,何可胜数?当其高据势要,雍容进止,自以为才智加人万万。及夫身没观之,彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖,营营而生、草草而死者,无以异也。而其间又有功业文学猎浮名者,自以为材智加人万万。及夫身没观之,彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖,营营而生、草草而死者,亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者,自谓辞晦而居显,泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽,而毫毛无以少异,岂不哀哉!
译文
大凡有血气天性的人,都会油然生出想用什么办法超过他人的念头。他们讨厌卑微的职位,趋向崇高的权势,讨厌贫贱而希望富贵,讨厌默默无闻而思慕显赫的名声。这是世人的常情。但是大凡人中君子,大都常常是终身寂静藏锋,恬淡地弃官隐居。他们难道跟一般人天性不一样吗?实际上,他们才真正看到了大的东西,而知道一般人所争逐的是不值得计较的。自从秦汉以来,所谓达官贵人,哪里能数得尽呢?当他们高据权势要地,举止仪态从容高雅,自以为才智超过别人万万倍,但等到他们死去之后再看,就跟当时的杂役贱卒、低下行当的买卖人,熙熙攘攘地生着、又草草地死去的人,是没有什么不同的。而其中又有所谓依靠功业文章猎取浮名的人,也自以为才智超过他人万万倍。但等到他们死去之后再看,他们跟当日的杂役贱卒、低下行当的买卖人,熙熙攘攘的生着、又草草地死去的人,也是没有什么特别不同的。既然这样,那么今日那些身居高位而取得虚名的人,自以为自己文章蕴含深义而地位显贵,因而泰然自若地自奉为高明,竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘执劳役供使唤的杂役贱卒、低下行当的买卖人一样都将同归于尽,而没有毫毛差异,难道不叫人悲哀吗?
原文
古之英雄,意量恢拓,规模宏远,而其训诫子弟,恒有恭谨厚藏,身体则如鼎之镇。以责凌物,物不服;以威加人,人不厌。此易达事耳。声乐嬉游,不宜令过。捕酒渔猎,一切勿为;供用奉身,皆有节度。奇服异器,不宜兴长。又宜数引见佐吏,相见不数,则彼我不亲。不亲,无因得尽人情;人情不尽,复何由知众事也。数君者,皆雄才大略,有经营四海之志,而其教诫子弟,则约旨卑思,敛抑已甚。
译文
古代的英雄,志向和胸怀都很广大,事业规模宏远,但是,他们教训与告诫子孙,做人应该总是很虚心、谨慎、藏锋的样子,身体要如同铜鼎一样稳固。以权贵欺凌别人,别人难以服平;以威望对于人,人不讨厌。这是容易办到的事情。声色嬉游之类活动,不应该让他们太过度了。赌博酗酒钓鱼打猎,这一切都不要做;供应物品穿用,都要有节度。奇异服装玩物,不应该有太大的兴趣。应该适宜地多多引见佐吏,相见不多,他们与我就不亲近。我就无法了解人们的感情思想,人情不了解,又不如何知道民众的事情呢?这几位先生,都具备雄才大略,都有治理国家的志向,而他们教育告诫子弟,都是意旨简约,往卑微处着想,收敛抑制得很。
第九章 势不用尽 否极泰来——“盈虚”法
俗话说:人生风波险,行船要小心。言多招祸,行多有辱。实际上藏锋露拙与锋芒毕露是两种截然相反的处世方式。为君藏锋,可以及远,为臣藏锋,可以至大。
原文
尝观《易》之道,察盈虚消息之理,而知人不可无缺陷也。日中则昃,月盈则亏,天有孤虚,地阙东南,未有常全而不缺者。“剥”也者,“复”之几也,君子以为可喜也。“夬”也者,“姤”之渐也,君子以为可危也。是故既吉矣,则由吝以趋于凶;既凶矣,则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者,所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全;全者既得,而吝与凶随之矣。众人常缺,而一人常全,天道屈伸之故,岂若是不公乎?
译文
我曾思考《易》经中讲的道理,考察盈虚升降的原因,才知道人不可能没有缺陷。日中则昃,月盈则亏,天有孤虚,地阙东南,没有总是十全十美而一点缺陷也没有的事物。《周易》中的“剥”卦,是讲阴盛阳衰,小人得势君子困顿,可这正蕴育着相对应的“复”卦阳刚重返、生气蓬勃,所以君子认为得到“剥”卦是可喜的。《周易》中的“夬”卦,是讲君子强大小人逃窜,可这也暗藏着相对应的“娠”卦阴气侵入阳刚,小人卷土重来,所以君子认为得到“夬”卦,也仍然潜伏有危险,不能掉以轻心。所以本来是吉祥的,由于吝啬可以走向不吉祥,本来是不吉祥的,由于改悔而又向吉祥发展。君子只有知道有灾祸,知道世上有许许多多不吉祥的灾祸,才可以忍受得住缺陷而不去追求过于完美的东西。小人不懂得这个道理,时时要追求完美;完美既然得到了,而吝惜和不吉也就跟着来了。如果众人都有不足,而一人常十全十美,如果是因为老天爷的缘故,难道会如此不公平吗?
原文
天下事焉能尽如人意?古来成大事者,半是天缘凑泊,半是勉强迁就。
金陵之克,亦本朝之大勋,千古之大名,全凭天意主张,岂尽关乎人力?天于大名,吝之惜之,千靡百折,艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者,即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进是金陵,余屡信多危悚敬戒之辞,亦深知大名之不可强求。今少荃二年以来屡立奇功,肃清全苏,吾兄弟名望虽减,尚不致身败名裂,便是家门之福。疲师虽久而朝廷无贬辞,大局无他变,即是吾兄弟之幸。只可畏天知命,不可怨天尤人。所以养身却病在此,所以持盈保泰亦在此。
译文
天下事怎能尽如人意?自古以来成大业的人,一半是天缘相凑,另一半是勉强迁就。
攻克金陵,也是本朝的大功勋,千古的大功名,这全都是凭借上天意旨作主,怎么会完全由人力决定呢?上天对于大功名,吝惜得很,经千百次折磨、艰难动乱之后才能给予。老子所说的“不敢为天下先”这句话,就是说不敢身处天下第一等大功名的意思。弟弟前年刚进围金陵,我多次写信你并大多是恐惧儆戒之辞,也深深知道大名是不能勉强邀求。少荃(李鸿章)自同治二年以来屡建奇功,肃清江苏全境,我辈兄弟的名誉声望虽然降低,还不致身败名裂,这就是家门的福分。让军队疲惫困顿的时间已经很长久了,而朝廷并没有贬斥之词,全局没有其他变故意外,这就是我们兄弟值得庆幸的事。只应该敬畏上天,认识天命,可不能埋怨上天,归罪别人。我们用以保养身体、却除疾病的方法就是靠这个,我们用来维持我家盈满之象,保持通畅、安泰的也是靠这个。
原文
谆谆慎守者但有二语,曰“有福不可享尽,有势不可使尽”而已。福不多享,故总以俭字为主,少用仆婢,少花银钱,自然惜福矣;势不多使,则少管闲事,少断是非,无感者亦无怕者,自然悠久矣。
余斟酌再三,非开缺不能回籍。平日则嫌其骤,功成身退,愈急愈好。
译文
让大家严格遵守的只有两句话,那就是“有福分不能尽情享受,有权势也不能用得精光。”有福而不过分享用,就是要以俭字为主,少用仆人奴婢,少花银钱,自然就是珍惜福分了;有势不多使,少管闲事,少评判是非,没有人感谢你也没有人怕你,就自然可以长久了。
我反复考虑,不辞职就不能回老家。平日里嫌这样做太急促,成就功业以后引退,则越快越好。
第十章 明理立德 自强不息—— “砺志”法
有志向的人和没有志向的人不一样,不仅是想象上的不一样,而且也是事实上的不一样。立志就是把这两类人区别开来的方式。
原文
君之之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之生,不愧为天地之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位贤才否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也。若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉—君子固不暇忧及此也。
译文
君子立志,有以民众为同胞,并奉献出民众需要的物质财富的胸襟气度。有对内振兴民族,对外开创博大业绩的雄心壮志。这样奋发有为,才无愧于父母生养恩情,不愧为人世间最崇高的人。所以,值得他忧虑的,是事业成就不如舜帝不如周公而忧虑,是为不修道德不精通学业而忧虑。因此,当社会腐败,坏人顽固不化就忧虑。外敌入侵,干扰人民就忧虑,小人当道优秀人才被排斥埋没就忧虑,平民百姓没有得到自己的恩惠帮助就忧虑。这就是常说的忧国忧民、怜悯贫弱的优秀品质,是君子们担忧的大事呀。至于一人的成败,一家的温饱,现实生活中所谓的荣辱得失、地位、名誉等,具有壮志的君子是没闲工夫去忧虑伤神的。
原文
明德、新民、止至善,皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去,谓此三项与我身了不相涉,则读书何用?虽使能文能诗,博雅自诩,亦只算得识字之牧猪奴耳!岂能谓之明理有用之人也乎?朝庭以制艺取士,亦谓其能代圣贤立言,必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道实茫然不讲,朝庭用此等人作官,与用牧猪奴作官何以异哉?
译文
明道德、教新民、办好事,这些都是我们分内的事。如果读书不能落实到自己身上,以为上面三项与自身毫不相干,那么读书有什么用?即使能写文章作诗篇,洋洋自得于自身的高雅渊博,其实也只算得认识几个字的放猪仔罢了,哪能称得上深明大理的有用之才呢?现今,国家依据科举文章的优劣选用人才,正是认为这些人既然能按照圣贤的意图立论写文章,当然也必能明白圣贤有益于社会的道理,从而做有益于人民的事情,可以官居显位而不脱离百姓,鞠躬尽瘁地遵循常理办事。如果认为深明德行、教化民众是分外的事,那么虽能写诗作文,但对修养自身、治理国家的道理茫然无知,国家用这种人做官,和用放猪仔做官又有什么区别呢?
原文
累月奔驰酬应,犹能不失常课,当可日进无已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道,亦尝若息力索,终无所成。近日朝朝摹写,久不间断,遂觉月异而岁不同。可见年无分老少,事无分难易,但行之有恒,自如种树畜养,日见其大而不觉耳。进之以猛,持之以恒,不过一二年,精进而不觉。言语迟钝,举止端重,则德进矣。作文有峥嵘雄快之气,则业进矣。
译文
成年累月地奔走应酬,还能坚持学习,当然能大有长进,不会停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德。我早年对于书法一道,也曾苦力探索,却终无成就,近日来天天摹写,从无间断,就觉得字有长进,可说日新月异。可见年龄无论大小,事情无论难易,只要持之以恒地做了,就像种树养禽一般,天天看它长大却感觉不到。尽力前进,坚持不懈,不过一二年工夫,自然有无形的长进。言语沉稳,举止端重,则品德性情长进。文章有峥嵘雄骏之气,则学业有长进。
第十一章 崇俭鄙奢 以和为本—— “家范”法
家范,即指一家之规法。曾国藩克勤于国,也克俭于家,思不辱先门,不辱己身;尊高年,慈孤弱,兄友弟恭,真真是立身百业,齐家治国平天下。
原文
家中兄弟子侄,惟当记祖父之八个字,曰:“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又谨记祖父三不信,曰:“不信地仙、不信医药、不信僧巫。”余日记册中又有八本之说,曰:“读书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以戒恼怒为本。立身以不妄语为本,居家以不晏起为本,作官以不要钱为本,行军以不扰民为本。”此八本者,皆余阅历而确有把握之论,弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱,家之贫富,但能守星冈公之八字与余之八本,总不失为上等人家。
译文
家中兄弟子侄,应当牢记祖父训戒的八个字“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又当谨记祖父的三不信“不信地仙,不信医药,不信僧巫。”我日记中又讲到八本的说法,是“读书以训诂为本,作诗文以声调为本,侍奉长辈以让其欢心为本,修养身心以戒怒为本。立身以诚信为本,居家以早起为本,作官以不要钱为本,行军以不扰民为本。”这八本,都是我亲身经历、行之有效的经验之谈,弟应当教育众子侄谨记实行。无论治世还是乱世,家贫还是家富,只要能遵守祖父星冈公的八字与我的八本之说,总不失为让人尊重的上等人家。
原文
士大夫之家不旋踵而败,往往不知乡里耕读人家之耐久。所以致败之由大约不出数端。家败之道有四,曰:礼仪全废者败;兄弟欺诈者败;妇女淫乱者败;子弟傲慢者败。身败之道有四,曰:骄盈凌物者败;昏惰任下者败;贪刻兼至者败;反复无信者败。本有八者全无一失而无故倾覆者也。
译文
士大夫之家会倾刻衰败,往往比不上乡村耕读之家的家运耐久。所以认定造成衰败的缘由大约不出这几个方面。使家业凋蔽的途径有四条,是不讲求礼仪的人家必衰败;兄弟彼此欺诈不和的人家必衰败;妇女淫荡秽乱的人家必衰败;子弟们傲慢轻侮他人的人家必衰败。使自身衰败的原因也有四条,是骄傲自大、恃才凌物的人必衰败,糊涂懒惰、偏信下属的人必衰败,贪婪苛刻、求全责备的人必衰败,反复无常、不讲信誉的人必衰败。从来没见过以上弊病一丝不染而无故败家覆身的人事。
原文
凡天下官宦之家,多只一代享用便尽,其子孙始而骄佚,继而流荡,终而沟壑,能庆延一二代者鲜矣。商贾之家,勤俭者能延三四代;耕读之家,谨朴者能延五六代;孝友之家,则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累,少年早达,深恐其以一身享用殆尽,故教诸弟及儿辈,但愿其为耕读孝友之家,不愿其为仕宦起见。若能看透此层道理,则虽巍科显宦,终算不得祖父之贤肖,我家之功臣。若不能看透此道理,则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差,便谓我肖子贤孙,殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖,则李林甫、卢怀慎辈,何尝不位极人臣,舄奕一时,讵得谓之贤肖哉?予自问学浅识薄,谬膺高位,然所刻刻留心者,此时虽在宦海之中,却时作上岸之计。要令罢官家居之日,己身可以淡泊,妻子可服劳,可对祖父兄弟,可以对宗族乡党。如是而已。
译文
凡是天下官宦人家,大多数仅仅一代便享用殆尽,其子孙们开始骄横懒散,继而漂流浪荡,最终死于沟壑,能够有幸延续家声一二代的非常少见。至于商贾巨富之家,勤俭持家的能享用延续三四代。耕读为业之家,谨慎朴实的能延续五六代。孝敬长辈、友善和睦的人家,则能延续十代八代。我今生托赖祖宗累积的德行,得以少年得志,家业发达,却唯恐我一人享用殆尽,因此教训各位弟弟及侄儿辈,希望共同立志发奋成为耕读、孝悌、与人为善之家,而不愿成为仕宦之家。如果不能识透这番道理,那么虽然科举高中,官位显赫,终算不得祖父辈贤能孝义的子孙、振我家声的功臣。如果能识透这番道理,那么将使我钦佩之至。澄弟一直认为我升官得志,便说我是孝子贤孙。殊不知这并不是贤德孝义啊。如果以此为贤孝之举,那么李林甫、卢怀慎之流,何尝不是位极人臣、显赫一时的人物,岂不可以说他们也是贤孝之人吗?我自知学识浅薄,误登高位显爵,于是事事留心,时时在意。此时虽身在仕途宦海之中,却时刻作着弃官上岸的打算,如果到了弃官回家的时候,自身可以淡泊名利,妻子也可以担任劳作,这样才可对得起祖父兄弟,也可对得起宗族乡亲,仅此而已。
第十二章 不逞不妄 自修求强—— “明强”法
担当大事,全要在明强两个字上下功夫,《中庸》中的学、问、思、辨、行之方面,主要归结为使不明白的弄明白,使不坚强的变坚强。天下的事,没有志气就不能发起去做,不坚定就做不成功,即使修身养家,也必须以明强为根本。
原文
三达德之首曰智,智即明也。古豪杰,动称英雄。英即明也。明有二端:人见其近楼则所见远矣,登山则所见更远矣。精明者,譬如至微之物,以显微镜照之,则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米,再舂则粗糠全去,三舂、四舂,则精白绝伦矣。高明由于天分,精明由于学问。吾兄弟忝居大家,天分均不甚高明,专赖学问以求精明。好问若买显微之镜,好学若舂上熟之米。总须心中极明,而后口中可断。能明而断谓之英断,不明而断谓之武断。武断自己之事,为害犹浅;武断他人之事,招怨实深。惟谦退而不肯轻,最足养福。
译文
“智、仁、勇”三项通透的德行中,排在首位的是“智”。智就是明,古往今来,豪杰志士、才能特出之人都被称为英雄,英也就是明的意思。所谓明有两个方面,他人只看到近前的事物,我则可见更深远的事物,这叫高明。他人只看到粗大显眼的东西,我则可看见细微的东西,叫精明。这里所说的高明,好比身处一室之中,人们只能看近处的景物,若登上高楼看得就远了,再如登上高山所见的就更远了。而精明,就如极为细微之物,用显微镜照它,会放大一倍、十倍、百倍。又如满是粗糠的糙米,捣两遍就可除去粗糠,捣上三遍四遍,就精细白净到极点了。人是否高明取决于天赋资质,精明则全赖于后天钻研学问的程度。我曾氏兄弟如今侥幸身居高位,天赋姿质都不算很高明,全靠勤学好问来求得精明。好问如同购买显微镜,可深知极细微方面。好学如同捣熟透了的米,可去粗取精。总之,必须心中了如指掌,而后才可口中说出自己决断。对事物能了解明白再做决断,就叫英断。稀里糊涂就做决断,称之为武断。武断自身的一些事,产生的危害还不大;武断他人的事情,因此招致的怨恨就很深了。只有谦虚退让而不肯轻易下决断,才足以保住福分。
原文
担当大事,全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者,其要归于愚必明,柔必强。凡事非气不举,非刚不济,即修身养家,亦须以明强为本。难禁风浪四字譬还,甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人,亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立,必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下,最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损,此是过人之处,更宜从此加功。
译文
至于要担当大事,全要在明强两个字上下功夫,《中庸》中的学、问、思、辨、行之方面,主要归结为使不明白的弄明白,使不坚强的变坚强。天下的事,没有志气就不能发起去做,不坚定就做不成功,即使修身养家,也必须以明强为根本。“难禁风浪”四字说得很好,大慰我心,合乎我意。自古豪杰之士都以拥有这四字为大忌。我家祖父教导别人,也说以“懦弱无刚”四字为大耻。所以男儿自立于世,一定要有倔强的气概。只是数万人被困在坚固城池之下,最容易暗中消磨锐气。老弟能够保持数万人的刚猛士气,长时间不至于消靡折损,这是你的过人之处,更应在此下功夫呀。
原文
凡国之强,必须得贤臣工;家之强,必须多出贤子弟。此亦关乎天命,不尽由于人谋。至一身之强,则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慷,即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强,略为可久可常。此外斗智斗力之强,则有因强而大兴,亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素,其智力皆横绝一世,而其祸败亦迎异寻常。近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄,而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可。福益外家,若专在胜人处求强,其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也。
7. 五字鉴原文带译文?
《五字鉴》
(明)李廷机 撰
○三皇纪
乾坤初开张,天地人三皇。 天形如卵白,地形如卵黄。 五行生万物,六合运三光。
天皇十二子,地皇十一郎。 无为而自化,岁起摄提纲。 人皇九兄弟,寿命最延长。
各万八千岁,一人兴一邦。 分长九州地,发育无边疆。 有巢氏以出,食果始为粮。
构木为巢室,袭叶为衣裳。 燧人氏以出,世事相迷茫。 钻木始取火,衣食无所妨。
结绳记其事,年代难考详。
○五帝纪
伏羲氏以立,人质自异常。蛇身而牛首,继世无文章。 制字造书契,画卦名阴阳。
男女教嫁娶,俪皮为礼将。 养牲供庖食,畜马猪牛羊。 祝融共工氏,交兵相战争。
共工不胜怒,头触周山崩。 上惊天柱折,下震地维穿。 女娲氏以立,炼石以补天。
断鳌足立极,地势得其坚。 聚灰止滔水,天地复依然。 传代十五世,不可考根源。
神农氏以立,其始教民耕。 斫木为耒耜,衣食在桑田。 亲自尝百草,医药得相传。
教人为贸易,货物并权衡。 传代凡八世,五百二十年。 黄帝轩辕氏,人事渐完备。
诸侯始争雄,适习干戈起。 蚩尤尝作乱,作雾迷军旅。 帝造指南车,起兵相战敌。
龙马授河图,得见天文纪。 伐木作舟车,水陆皆通济。 隶首作算数,大挠造甲子。
伶伦制竹筒,阴阳调律吕。 遂有管弦声,音乐从此始。 在位一百年,骑龙朝天帝。
少昊金天氏,立位凤凰至。 其世官无名,以鸟为官纪。 颛顼高阳氏,按时造黄历。
孟春为岁首,一年分四季。 帝喾高辛氏,在位八十岁。 天下藉太平,史书无所纪。
○陶唐纪
帝尧陶唐氏,仁德宏天下。 茅茨不剪伐,土阶为三级。 蓂荚生于庭,观验旬朔日。
洪水泛九年,使禹而敷治。 居外十三春,未入家门视。 通泽疏九河,引水从东逝。
举益治山泽,猛兽皆逃避。 百姓乐雍熙,击壤而歌戏。 大舜耕历山,尧闻知聪敏。
二女嫁为妻,九男遣奉侍。 器械并百官,牛羊仓廪奋。 事舜畎亩中,取妻归帝里。
尧老倦于勤,四岳举舜理。 尧立九十年,一百十八岁。 舜见尧升遐,避位南河地。
百姓感舜恩,从者如趋市。 天与人归之,回宫即帝位。
○有虞氏纪
舜既为天子,国号有虞氏。 初命诛四凶,四境叨恩庇。 舜昔贫贱时,事亲全孝弟。
父惑于后妻,嫉舜生妒忌。 独爱少子象,象杀舜为事。 浚井与完廪,不死皆天意。
中心不格奸,竭力烝烝乂。 舜陶于河滨,而器不苦窳。 渔钓雷泽间,民皆让居址。
凡有所动移,所居便成聚。 及自为帝时,不忘父母志。 不记象旧仇,封象于有庳。
四海戴舜功,八荒沾帝力。 闲操五弦琴,歌诵南风句。 解愠阜民财,民乐太平世。
舜崩于苍梧,二妃悲慕极。 即今斑竹痕,乃是皇英泪。 舜子均不肖,位让夏后氏。
在位五十年,一百一十岁。
○夏后氏纪
禹王登国畿,身度规矩制。 一馈十起身,慰劳人间事。 出外见罪人,下车问而泣。
仪狄始作酒,岁乃疏仪狄。 采金铸九鼎,流传享上帝。 告命于涂山,万国诸侯至。
因济茂州江,黄龙负舟戏。 禹仰告于天,龙俯首低逝。 南巡至会稽,殂落辞凡世。
在位廿七春,寿年一百岁。 禹子启贤良,仁德似父王。 传位不逊让,无复遵虞唐。
启崩太康立,复传与少康。 举兵灭寒浞,夏德复兴扬。 继传十七代,国败于桀王。
四百三十载,一旦如狈狼。 夏桀性贪虐,冤杀关龙逄。 有宠于妹喜,委政于道傍。
以酒为池沼,积糟成高冈。 悬肉为林薮,内侈外怠荒。 民怨其虐甚,为谚而宣扬。
时日曷不丧,予及汝偕亡。 百姓皆散叛,天下归殷汤。
○商纪
成汤登天位,百姓乐徜徉。 坐朝以问道,垂拱而平章。 出外见略猎,汤感而悲伤。
解网以更祝,禽兽叨恩光。 化被于草木,赖及累万方。 大旱连七年,断发告穹苍。
六罪自归责,大雨遂倾滂。 在位十三载,登遐归帝乡。 传位太甲立,伊尹扶朝纲。
尹少耕莘野,乐道弗为邦。 汤王三币聘,始邓天子堂。 相传至太戊,亳里出祥桑。
一日暮大拱,伊陟言不祥。 劝君修德业,三日祥桑亡。 中有高宗作,梦得一贤良。
其人名傅说,版筑傅岩傍。 王使图形觅,得说升庙廊。 尊封为宰相,殷道复轩昂。
传代三十世,国败于纣王。 妲己预国政,祸起在萧墙。 炮烙刑一举,黎庶尽遭殃。
比干以死谏,剖腹刳心肠。 鄂侯谏而死,移祸及周昌。 召昌囚羑里,七载得归乡。
箕子囚为奴,披发而佯狂。 微子奔周国,殷家自此亡。
○周纪
武王运天筹,天下并宗周。 观兵孟津界,白鱼入王舟。 诸侯咸会集,皆欲逞兵矛。
灭纣救荼毒,万姓沐洪庥。 一怒安天下,四海乐悠悠。 太公八十岁,兴周志有优。
夷齐叩马谏,清名万古流。 耻食周家粟,饿死西山头。 武寿九十岁,在位七年休。
成王立幼冲,周公掌国猷。 一沐三握发,吐哺待诸侯。 召公为辅翼,朝野肆无忧。
越裳献白雉,圣化被羌酋。 康昭承旧业,礼法绍前修。 穆王得骏马,天下任遨游。
幽王举烽火,周室渐衰休。
○春秋纪
平王东迁后,举世号春秋。 灵王庚戌岁,天命生孔丘。 天将为木铎,教化于九州。
圣贤俱间出,道学得传流。德教加黎首,文光射斗牛。以后寝衰薄,五霸并成仇。
赧王攻秦国,不利反为尤。 顿首而受罪,尽地献来由。传代三十七,八百七十秋。
四海皆周室,势败一时休。
○战国纪
周家天命撤,邦畿碎分裂。 诸侯各争雄,天下为战国。 齐楚赵魏韩,鲁吴宋燕越。
列国百馀区,略举大概说。 起翦颇牧臣,用兵为上策。 桓公伯诸侯,政繁管仲摄。
晏子事景公,诸侯皆畏怯。 苏秦六国师,位高名烜赫。 张仪说秦王,全凭三寸舌。
孙膑与庞涓,同受鬼谷诀。 减灶暗行兵,庞涓被其获。 介子死绵山,今为寒食节。
屈原投汨罗,端午吊忠魄。 泣玉楚卞和,非为足遭刖。 宁戚曾饭牛,后居丞相列。
仲连欲逃石,毛遂何自荐。 齐有孟尝君,门下三千客。 客有食无鱼,冯驩弹长铗。
不羡鸡声鸣,不夸狗盗窃。 有智明于时,不被秦王掣。 程婴立孤儿,杵臼死缧绁。
孤儿后复仇,岸贾全家灭。 须贾使于秦,范雎耻方雪。 田单纵火牛,燕兵受灾厄。
复齐七十城,立功由即墨。 淖齿杀湣王,襄子杀智伯。 谋害无了期,皆因自作孽。
○秦纪
秦始皇登基,并吞为一国。 更号皇帝名,言词称曰诏。 焚书坑儒士,欲把儒风灭。
孔道被伤残,孔墓被毁掘。 北塞筑长城,预备防胡贼。 西建阿房宫,势与天相接。
后被楚人焚,烟火连三月。 南修五岭山,东将大海塞。 竭力劳万民,民尽遭磨折。
自恃天下平,销铄刀兵革。 并国十三年,空著大功烈。 天命一朝殂,四海皆崩泄。
二世登帝基,蒙蔽多昏黑。 赵高内弄权,李斯被其劾。 腰斩咸阳市,宗枝皆族灭。
指鹿以为马,群臣畏莫说。 由此坏朝纲,国败于胡亥。 秦欲万世传,未及三世撤。
亡秦失其鹿,群臣皆出猎。 天下共逐之,汉王最先得。 项籍与刘邦,两意相交结。
共立楚怀王,举兵攻帝阙。 一鼓破函关,秦王出迎接。 夺得秦家权,便把仁义绝。
鸿门会宴时,玉斗纷如雪。 两下动干戈,降兵夜流血。 王陵张子房,萧何并彭越。
韩信与陈平,出计人莫测。 争战经五年,汉兴楚渐歇。 项羽力拔山,一怒须如铁。
恃己多勇才,不用谋臣策。 唯有一范增,见弃归田宅。 垓下被重围,楚歌声惨切。
起舞于帐中,泣与虞姬别。 非不渡乌江,自愧无颜色。 拔剑丧其元,兴亡从此决。
○西汉纪
汉高祖登基,宽大人皆悦。 纳谏捷如流,赏罚分清白。 约秦法三章,著汉书十册。
赐地谢功臣,敕封公侯伯。 纪信封城隍,万载承恩泽。 屈死韩与彭,寸禄未曾得。
早听蒯通言,不遭阴人厄。 张良解印归,保身最明哲。 陈豨见信俘,叛汉归番国。
帝命斩丁公,以怨而报德。 孝惠帝登基,仁慈多病怯。 吕后后临朝,阴谋移汉业。
诸吕尽封王,汉将位虚设。 若非平勃扶,国命不可活。 传至汉武帝,习学神仙诀。
炼丹养长生,欲把天机泄。 高建楼台宫,觅迓蓬莱客。 王母献蟠桃,乘鸾来相竭。
方朔得仙缘,蟠桃三被窃。 从此竞奢华,国虚仓廪竭。 置立税课司,即今成古额。
用度不足支,出卖官员册。 贾谊屈长沙,上疏论优劣。 仲舒公孙弘,二人庭对策。
朱买臣卖柴,拜相居帝侧。 张骞泛天河,因使西域国。 卫青牧猪奴,封侯镇胡北。
相如卖酒郎,时来拜金阙。 汲黯言直戆,霍光性忠烈。 苏武陷匈奴,牧羊持汉节。
去国十九年,还朝头似雪。 泣把李陵衣,作诗相与别。 五言诗起此,后世知诗则。
孝昭皇帝生,母怀十四月。 号曰尧母门,七岁登帝阙。 明见智非凡,政事皆自决。
表章六经文,民颂孔安国。 龚遂为太守,德化渤海贼。 使卖剑买牛,盗服心欢悦。
丙吉问牛喘,忧时失调燮。 孝元登帝阙,仁柔喜儒墨。 国家大小事,尽付石显决。
凿壁读书人,芳名千古烨。 于公高大门,治狱多阴德。 忠臣甘延寿,镇守单于国。
良臣韩延寿,治民化以德。 奸臣毛延寿,做事多诡谲。 暗害王昭君,嫁为胡地妾。
孝成登帝基,王氏生萌孽。 朱云犯帝颜,手攀殿槛折。 梅福亦上书,书上说妖孽。
哀皇及孝平,天命中道歇。 朝野大纲维,尽归王氏宅。 相传十二君,王莽篡帝阙。
僭位十五年,九族皆诛灭。
○东汉纪
东汉光武兴,师用严子陵。 冯异进豆粥,饷帝度饥辰。 续后进麦饭,竭力事于君。
马援邓禹等,设法用军兵。 长剑一挥起,四海尽安宁。 莽党皆遭戮,恢复旧乾坤。
赤眉贼作乱,帝御驾亲征。 天降廿八将,上应列宿星。 云台颂功绩,次第图其形。
曾渡滹沱河,河水结成冰。 若非真帝主,怎敢动天心。 孝明皇帝立,仁爱政宽平。
临雍行养老,崇学博儒经。 释教兴于此,帝梦见金人。 遣使往西域,取佛入东京。
孝章皇帝立,宽厚待群臣。 文之以礼乐,贡举任贤人。 孝和皇帝立,年纪尚幼稚。
内臣欺主少,专权自此始。 孝殇皇帝立,百日坐朝厅。 在位八个月,辞凡归帝京。
孝安皇帝立,聪明未冠巾。 邓太后摄政,朝野颇安宁。 孝顺皇帝立,即位赖孙程。
内宦专权柄,封侯十九人。 孝冲皇帝立,二岁坐龙廷。 在位阅三月,受毒致颓龄。
孝质皇帝立,章帝之曾孙。 即位年八岁,躁暴性聪明。 以言触梁冀,进毒丧其身。
位传孝桓帝,复传与孝灵。 献帝终天命,邦基三国分。 相传十二世,前后四百春。
汉家忠伪将,大略述其名。 扬雄怎投阁,阴有不忠诚。 寇恂廉叔度,恩泽万民钦。
董宣强项令,执法论朝廷。 公孙述称帝,人道井蛙鸣。 毛义捧檄入,移禄为养亲。
班超誓投笔,万里封将军。 杨宝曾救雀,四世为公卿。 杨震举王密,不受四知金。
岑彭为刺史,民间犬不惊。 张堪为太守,麦秀两歧成。 刘宽为郡守,蒲鞭治吏民。
刘昆为邑宰,反火感神明。 陈蕃待徐稚,设榻悬中庭。 汝南许劭等,常为月旦评。
耿恭曾拜井,张纲昔埋轮。 苏章为御史,执中不顺情。 仇香能权孝,郭泰善知人。
杜乔李固死,雷轰汉殿倾。 朱穆为刺史,郡臣魂胆惊。 虞诩征羌贼,增灶以行兵。
黄宪多才德,声名四海闻。 董卓多欺诳,号闻牛宰相。 欲夺汉家权,宠用奸谋将。
却遭吕布诛,天下人欢唱。 中郎蔡伯喈,弃亲不奉养。 赵五娘独贤,剪发为埋葬。
汉家帝祚衰,忠臣遭戮窜。 四海锦乾坤,一旦如冰泮。 王气入三家,位被权臣篡。
○三国纪
曹操孙权起,持衡与汉叛。 操子曹丕立,窃把帝位换。 改国称为魏,举兵遂灭汉。
孙权国号吴,天下成大乱。 立位在南京,居民遭逐窜。 刘备与争锋,三国逞英雄。
关张诸葛亮,扶汉气吞虹。 鼎足分天下,角力而相攻。 横行五十载,四海遭困穷。
长江沉铁索,帝业总成空。
○西晋纪
司马炎执柄,国号为西晋。 曾事魏为臣,三国遭吞并。 王裒为父仇,不受晋征聘。
阮籍与刘伶,纵酒陶情性。 竹林号七贤,放诞无拘禁。 毕卓吏部郎,盗酒成话柄。
王衍多清谈,王戎多鄙吝。 王祥昔卧冰,得鱼痊母病。 位传孝惠帝,痴愚何太甚。
上苑问蛙鸣,彼鸣为何政。 卫瓘尝有言,武帝疑不信。 奸雄见主昏,逞势相吞并。
李雄王成都,刘渊称汉帝。 赵王伦争权,中外皆争竞。 石崇富莫言,身刑财亦尽。
石勒攻洛阳,晋帝绝天命。 传代凡四君,五十年光景。
○东晋纪
中宗元帝兴,改国为东晋。 豪士集新亭,举目山河迥。 周顗独伤情,王导偏得兴。
祖逖与刘琨,功名两相并。 着鞭与枕戈,争把中原定。 王郭为晋臣,帝亲授金印。
出命征荆襄,谋反据诸郡。 帝命王导征,郭死诸凶走并。 位传肃宗立,智慧明如镜。
有志正中原,而卒不可正。 陶侃少孤贫,事母全孝敬。 母剪发延宾,范逵为举进。
都督过八州,功被于四境。 宪宗成皇帝,苏峻诳君令。 卞壸督兵征,父子皆丧命。
孝宗穆皇帝,即位年三岁。 王昱辅朝纲,列国皆争竞。 石虎称大王,勒种遭杀尽。
桓温弄晋权,中外皆钦敬。 郗超入幕宾,暗受桓温命。 王猛扪虱谈,不受桓温聘。
庾亮为司空,临事以明敏。 谢安为司徒,果断而民信。 渊明归去兮,不作彭泽令。
处士王羲之,懒系皇家印。 为道写黄庭,书罢笼鹅赆。 夏魏赵燕秦,相争四海应。
小国并称王,与晋皆仇衅。 迨至恭皇帝,传位十一世。 一百零四年,国绝诸王继。
天下国数多,分为南北纪。
○南朝宋纪
天命赋于宋,宋主得民众。 灭燕夺晋权,诸将皆拱奉。 谢灵运不臣,恃才多放纵。
好为山泽游,末后遭诬讼。 北魏兵入疆,山岳皆摇动。 杀掠不可言,所过如空洞。
栖燕悉无巢,耕夫皆失种。 宋将莫当锋,率众而逃避。 宋敌登石城,叹息檀道济。
相传凡八君,国属齐萧氏。
○南朝齐纪
齐王萧道成,深沉有大志。 博学能文章,欲慕唐虞氏。 世乱乏良材,无贤相与治。
位传东昏侯,荒淫好嬉戏。 溺爱宠潘妃,所欲无不致。 剪金为莲花,使人布于池。
令妃步于上,观之以为喜。 北魏与争强,交兵无间岁。 帝位难久居,朝立而暮废。
位传七代亡,国属梁武帝。
○南朝梁纪
梁王登金阶,素性好持斋。 舍身为佛寺,佛法得喧豗。 具膳以蔬素,决狱为悲哀。
停征罢战士,节用惜民财。 江南赖安康,民号小无怀。 后被侯景逼,饿死台城灾。
侯景篡帝位,三月玉山颓。 落在中兵手,身尸四散开。 北齐连入寇,天下已殆哉。
相传才四帝,国祚废沉埋。
○南朝陈纪
陈主灭侯景,得志登帝庭。 位继兄子立,勤俭抚黎民。 四境颇淳治,邻国交相侵。
后周争比势,连岁困三军。 位传陈后主,奢侈而荒淫。 张丽华得宠,宴饮无朝昏。
韩擒虎入禁,投井受灾迍。 传代凡五世,民散国已倾。 南北昏至此,一百七十春。 天下归一主,四海无二君。
○隋纪
杨坚登帝基,改国号为隋。 先夺北朝位,次绝南帝嗣。 南北为一统,诸国罢兵师。
俭约治天下,风俗皆化之。 劝课农桑业,民间粟有馀。 严谨于政事,朝野赖无为。
因私被子弑,邦国悉分离。 子号隋炀帝,即位何其愚。 政事弃不理,酒色行相随。
经营极奢侈,费用如崩夷。 剪彩悬林苑,运舟通康衢。 流连而忘反,荒亡竟不归。
兴兵号侵侮,招祸惹灾虞。 卒岁无休息,民困国空虚。 贼盗如蜂起,帝业一朝隳。
鄱阳士弘起,兵将数万骑。 僭号称楚帝,立位在江西。 李密幼好学,牛角挂汉书。
至是兵亦起,据洛称魏都。 梁萧铣称帝,立都江陵居。 帝日淫虐甚,出被乱兵诛。
国败民离散,隋乃绝皇图。 传位未三世,三十七年祛。
○唐纪
唐高祖即位,策马收隋疆。 曾因讨突厥,恐祸来相伤。 其子劝父意,乘乱效翦商。
一鼓而西往,豪杰悉来降。 由斯成大业,尊父为帝王。 父老太宗继,天下为一宇。
发狱出死囚,开宫放怨女。 饥人卖子孙,分金赐其赎。 亡卒有遗骸,散帛收归土。
烧药赐功臣,杀身思报补。 吮疮抚战士,衔恩铭肺腑。 竭力劳万民,民各得其所。
委政问大夫,商议共裁处。 踏雪破匈奴,栉风灭夷虏。 雪耻酬百王,除凶报千古。
胡越共一家,习文不习武。 开馆召贤儒,讲论文章祖。 学士十八人,同把朝纲辅。
作乐宴群臣,尝为七德舞。 魏征为丞相,治国如安堵。 定乱不言功,帝独称房杜。
惟献大宝箴,谏臣张蕴古。 传位立高宗,政由李义府。 废正皇后王,宠立昭仪武。
鸩杀太子弘,因为耻其母。 唐祸自此萌,朝纲归女主。 中宗皇帝立,却被武后废。
谪为庐陵王,而复立其弟。 后名武则天,临朝自称制。 淫乱无所规,宠爱僧怀义。
昌宗张易之,出入皇宫里。 内臣不敢言,外人以为耻。 李敬业起兵,直入京城地。
越王贞亦起,同救唐宗室。 谋复立中宗,忤触武后肺。 大杀唐子孙,改国号周氏。
若非狄仁杰,唐室绝后裔。 中宗复为帝,人道再出世。 宠用帝后韦,专权秉朝政。
与武三思通,对围博陆戏。 人告韦后淫,帝怒而被弑。 睿宗复临朝,重把三纲理。
姚宋总枢机,内清而外治。 帝立又三年,禅位居闲第。 唐明皇登基,左相姚元之。
宋璟为右相,中外乐雍熙。 韩休九龄继,帝范不逾规。 明皇后奢欲,宠爱杨贵妃。
贵妃内淫乱,禄山养作儿。 昼夜居宫掖,帝心无所疑。 丑声闻于外,黜职任边夷。
负恩而造反,举寇犯京师。 六部军不发,帝惧出城西。 贵妃赐帛死,禄山兵始归。
奸臣李林甫,养祸乱邦畿。 忠臣颜杲卿,许远与张巡。 舍身讨反贼,死节报朝廷。
三十六大将,同死睢阳城。 禄山僭称帝,将用史思明。 禄山被子弑,思明被子刑。
父子相杀伐,其党自完尽。 肃宗居朝廷,否极泰将升。 郭子仪入相,中外自清平。
李克弼继相,守法犹准绳。 兴衰如转毂,世否遇谗臣。
○下唐纪
因安禄山、史思明、李辅国之乱,曰下唐: 代宗登朝堂,自此号下唐。
初诛李辅国,众贼悉逃亡。 复窜程元振,祸乱尽消藏。 杨绾为相国,常衮同平常。
绾相三月卒,帝泣而悲伤。 元载被诬陷,抄没其家囊。 胡椒八百斛,他物不可方。
德宗皇帝立,佑甫摄朝纲。 帝命收时望,逾月满朝堂。 刘晏总民赋,杨炎同平章。
始建两征法,夏税与秋粮。 良臣白居易,名相杜黄裳。 为邦治大节,作事多周祥。
顺宗居帝陛,八月禅位亡。 宪宗迎佛骨,韩愈贬潮阳。 穆宗立四载,守制无损伤。
敬宗好游宴,流连而荒亡。 文宗信宦者,乱政害贤良。 刘蕡李德裕,献策谏君王。
文官闲阁笔,宦者总朝纲。 帝与李郑议,密谋诛宦郎。 宰臣王贾等,无辜剑下亡。
裴度知时势,告归绿野堂。 武宗皇帝立,贬削仇士良。 宣宗威命重,中外两安康。
懿宗皇帝立,天下盗猖狂。 沙陀臣讨贼,赐名李国昌。 僖宗皇帝立,世乱岁饥荒。
黄巢贼作乱,天下莫敢当。 举兵犯帝阙,帝出奔蜀邦。 能臣李克用,讨贼救晋阳。
昭宗皇帝立,有志复朝纲。 宦者季述乱,帝出奔凤翔。 朱温讨贼乱,宦者尽遭殃。
传代二十四,国绝于哀皇。 前后三百载,一旦归后梁。
○五代梁纪
梁兴号五代,国祚不久长。 群雄皆僭号,诸镇并称王。 均王践帝位,将用王彦章。
传位才一世,委国付后唐。
○五代唐纪
唐主庄宗立,岁岁刀兵竞。 忠臣郭崇韬,受害于继岌。 帝性爱风流,好与优人戏。
在位仅三年,却被叛臣弑。 明宗皇帝立,持身以清俭。 每夜于宫中,焚香告上帝。
某本系胡人,因乱众所立。 愿天生圣人,救拔生灵命。 闵帝与潞王,自暴而自弃。 叛将夺主权,灭唐为后晋。
○五代晋纪
晋王平唐乱,将用桑维翰。 割地献契丹,相依为邻岸。 出帝背父盟,却与契丹叛。
契丹兵入疆,晋祚被其篡。 传位二世亡,天下归后汉。
○五代汉纪
汉主刘知远,事晋威名煊。 至是登帝畿,契丹遭逐遣。 在位一年卒,甲兵犹未冷。
隐帝秉皇猷,二帝共四秋。 信谗杀宰辅,内乱外生忧。 诸将不平服,灭汉归后周。
○五代周纪
周王传三代,国祚又更改。 世界似瓜分,人民如瓦解。 五代相继承,速成还速败。
非关气运衰,帝道难承载。 借问几多年,共计五十载。
○宋纪
宋祖赵匡胤,万民之纲领。 致力平中原,四海为一并。 饥者得加飧,困者得苏醒。
颠者得扶持,危者得安稳。 胡虏息驰驱,蛮夷罢锋刀。 苍生睹太平,终夜得安寝。
天生德于斯,社稷得长永。 开宴宴功臣,杯酒释兵柄。 择便好田庐,安置石守信。
曹彬总兵权,士卒无伤损。 赵普辅国政,帝有为必请。 普或告养亲,辄举吕馀庆。
上下悉调停,中外皆敬谨。 太宗太弟立,遵奉太后令。 治国用长君,社稷终无损。
首举张齐贤,复相薛居正。 可惜昭与芳,不得行父政。 吕蒙正为相,贤士叨荐引。
王佑种三槐,四世登台鼎。 真宗皇帝立,以德行仁政。 兴学劝农桑,五谷陈仓廪。
台谏向敏中,平章李文靖。 寇准与丁谓,拂须成仇衅。 王曾中三元,持身愈清谨。
仁宗居圣朝,夷简为参谋。 文官包丞相,执法论王侯。 狄青为武将,攸服广源州。
范仲淹奏事,降职守饶州。 良臣文彦博,贤宰欧阳修。 公心同协政,奸党绝交游。
韩琦吕公著,竭力助皇猷。 英宗神宗继,听用佞臣谋。 荆公王介甫,变法征青苗。
唐介富弼等,谏不听而休。 赵抃曾公亮,极谏以成仇。 刘琦苏辙等,上疏谪南州。
生老病死苦,知者为心忧。 哲宗立冲幼,太后掌皇猷。 司马光入相,新法悉皆休。
救民于水火,朝野乐无忧。 章敦继为相,思复党人仇。 苏轼好讥议,陟降未停留。
宋德隆盛治,名贤一时起。 濂溪周先生,河南程夫子。 温国邵尧天,横渠王安礼。
六经成篇章,四书有终始。 诸子百家文,俱得标名纸。 圣贤道大行,流传千万世。
泰运难久留,安危常未定。 晦庵朱文公,作鉴修国史。 搜辑孔孟言,削除杨墨语。
徽钦之际衰,民间多怪异。 女子脸生须,男子腹诞子。 招惹金人祸,皆由蔡京起。
童贯擅专权,与京相表里。 童与金人谋,共图契丹地。 契丹既已亡,引祸害自己。
君臣不协心,却受金人耻。 二帝被金俘,国市如一洗。 皇后妃嫔嫱,侍臣并内史。
金玉玺绶图,车盖百物器。 尺地无所存,唯有烟尘起。 驱迫于马前,席卷归夷狄。
四海尽悲伤,百姓皆下泪。 自古为君难,为臣亦不易。 唯有不良臣,千载秽青史。
○南宋纪
高宗南渡河,改称中兴纪。 立位在南京,按措民心志。 不顾父兄仇,听用奸臣计。
金贼复南侵,宋臣无主意。 奉帝建行营,出奔无远近。 宗泽韩世忠,尽心以死命。
秦桧多阴谋,专权主和议。 妒正害忠良,岳飞遭屈死。 群臣莫敢言,受制而已矣。
金人势力强,宋受害不已。 愿尊金为君,宋自称臣子。 胡铨以极言,称臣天下耻。
孝宗光宗继,混沌终其世。 贤才虽有之,不得行其志。 宁宗与理宗,政被奸臣削。
侂胄恣专权,宋纲从此弛。 金在理宗朝,国祚亦灭矣。 度宗皇帝立,天命将去矣。
胡人元主兴,州郡遭割取。 逞势入中原,宋兵难敌抵。 孝恭懿圣皇,被执归胡地。
潭州李芾臣,力尽全家死。 端宗与帝昺,世乱不可立。 弃位居河舟,漂泊无定止。
执义文天祥,捐生江万里。 世杰陆秀夫,临死心如矢。 文武百官僚,帝后并妃子。
兵卒十万馀,并死东海里。 俱欲争帝畿,势败不可已。 后觅获帝尸,腰间得绶玺。
宋岂无忠臣,天运止乎此。 前后十八代,三百馀年纪。
○元纪
大元皇帝兴,其祖本胡人。 灭宋居中国,以德化黎民。 用夏变夷道,风俗尽还淳。
轻徭薄税敛,节用省繁刑。 躬身于阁老,以礼下公卿。 天下一区宇,四海乐升平。
成宗皇帝立,朝野悉调停。 武宗登帝位,下诏封孔庭。 诸贤皆受赠,圣道复高明。
仁宗英宗继,岁稔世安宁。 人民叨乐业,军旅罢徭征。 廷试取科第,才杰并超升。
晋王泰定立,可称为治平。 文宗继帝位,以位让于兄。 明宗虽称帝,未得登帝廷。
宁宗年七岁,即位数旬倾。 从此后多事,灾生怪异兴。 顺皇帝即位,殆政弛经纶。
地震山崩裂,日午见妖星。 嗜欲耽游宴,纵侈困生灵。 岁饥民相食,四海动戈兵。
刘福通作乱,自号红头巾。 陈有谅称帝,水战鄱湖滨。 忠臣三十六,死节于波心。
立庙康山上,千载仰雄名。 诸凶皆僭号,百姓如扬尘。 顺帝知势败,弃位归边廷。
传位凡十帝,功业一朝倾。 光阴能几许,八十九年零。
○明纪
太祖明皇帝,生时火烛邻。 红罗浮江至,母拾洗儿辰。 世居在淮右,状貌异常人。
襁褓中多疾,父欲度为僧。 及后双亲殁,皇觉寺托身。 紫衣同寝室,微时有异征。
身虽为僧侣,有志安生民。 稽首伽蓝座,以珓卜前程。 伽神示吉兆,决意去从军。
奋然入濠郡,被执见子兴。 子兴奇帝貌,大悦馆为甥。 有如鱼得水,大权付掌兵。
一时豪杰附,首推常遇春。 继而徐达辈,先后尽归心。 一举西汉灭,再战东吴平。
三驾元都克,数年帝业成。 天授非人力,定鼎在金陵。 帝方御极始,首重在儒臣。
廷师访治道,劝课籍田耕。 毁床却竹簟,俭德实堪钦。 临朝戒母后,预政防外亲。
官不立丞相,政事归六卿。 内侍禁识字,中官不典兵。 皇图古未有,千秋颂圣明。
建文本慈仁,如何位不保。 论者咎削藩,燕谋究蓄早。 登陛不拜时,卓敬机先晓。
若听徙封言,靖难兵不扰。 在廷岂无人,齐黄殊计左。 披缁削发逃,误主祸不小。
成祖皇帝立,发迹在燕京。 途歌果有验,燕飞入帝城。 究难逃一字,刘璟语堪惊。
旧君程济出,新主景隆迎。 朱氏山河旧,朝廷政事新。 首复诸王爵,灭亲不失亲。
励精以图治,所用皆贤臣。 新进奋顾问,老臣寄腹心。 特命胡广辈,表章唯六经。
又命姚广孝,纂集文献成。 定谒先师礼,皮弁四拜行。 蠲租与赈贷,万姓沐皇仁。
玉碗却贡献,浣濯以章身。 玉帛万方主,俭德由常情。 逆取而顺守,君哉近世英。
洪熙真令主,惜不享其年。 监国二十载,即位政从宽。 赋枣八十万,穷民何以堪。
即命减去半,闾阎生喜欢。 坐朝风凛冽,因思边将寒。 大赦建文党,更复原吉官。
取士收南北,诽谤无罪愆。 善政难枚举,史册著班班。 赵王为宗室,保全宜不轻。
识本陈山黜,并及罢张瑛。 士奇识政体,勤访即敷陈。 幸宅曾伏谏,以后不微行。
猗兰招隐作,幽风书殿廷。 时下宽恤诏,民间不滥征。 正统少登极,初政犹可观。
贤后内赞理,三杨外辅贤。 便殿宣懿旨,欲诛王振奸。 帝跪为之解,太后亦回颜。
所言多微中,渐见信任坚。 边疆不克守,也先入寇关。 亲征振狭帝,蒙尘土木间。
中华幸有主,帝尚得生还。 景泰虽代位,疾草复乘权。 还我土地谣,事非出偶然。
景泰初监国,人情尚动摇。 一自升黼座,守固国本牢。 也先犯帝阙,太监喜宁招。
南迁计最下,备御策为高。 上皇传使命,密把喜宁枭。 强虏失向导,上皇得返朝。
人心未厌德,喜掌旧山河。 奈何南宫锢,不闻逊国逃。 易储已忍矢,伐树薄如何。
嗣殇身复殒,天命自昭昭。 石亨张軏谋,迎复亦何劳。 宪宗皇帝立,孝养两宫崇。
忘嫌还景号,复秩识于忠。 彭殂与商去,宵小大廷容。 刘万居宰位,汪直据要冲。
妖人李孜省,夤缘入禁中。 更兼僧继晓,以秘术潜通。 从此言路塞,正人皆远踪。
怀恩虽抗直,可惜不能容。 弘治称贤主,仁孝复俭恭。 从容频顾问,四相一心同。
万尹俱罢斥,孜省诛不容。 台阁皆时杰,将佐备边戎。 可惜邹智贬,诗句写孤忠。
崇佛信斋醮,寺观侈修葺。 虽为盛德累,千古仰皇风。 正德好游宴,神器不关怀。
八党时并起,刘瑾罪之魁。 巧伪以惑主,韩文极力排。 阉势虽难胜,较胜伴食才。
盗贼时蜂起,四海受其灾。 帝犹不知悔,纵乐竭民财。 且厌居大内,欲遍天之涯。
自称为朱寿,谏臣不保骸。 嘉靖继大统,生时有异征。 河清既表瑞,庆云象复呈。
嗣位为人后,议礼举朝纷。 王杨争益力,伏哭奉天门。 迎合加清秩,异议为编氓。
大礼既已定,符瑞又复兴。 静摄求仙寿,谨事陶典真。 海瑞疏奏上,知悔尚留情。
严嵩父与子,一任肆贪嗔。 曾铣受其毒,继盛祸相仍。 赖有邹应龙,弹劾正典刑。
至若师孔圣,易主祀长馨。 大内毁金像,给商而括金。 既作无逸殿,复颁敬一箴。
数事亦足法,不可谓无称。 隆庆甫即位,美政犹可称。 旌忠谥继剩,报功赠守仁。
举直释海瑞,错枉戮王金。 生录死者恤,赏罚至公行。 裁革内局匠,却去进鲜舲。
主德似难议,究之德未纯。 苑设秋千架,费侈鳌山灯。 李芳遭锢禁,仰庇杖编氓。
灾异宜叠见,男化妇人身。 神宗初践祚,其间甫十龄。 便知隆师傅,政柄付江陵。
天下为己任,相业炳明廷。 只因揽权盛,抄没祸其身。 帝享国祚久,法祖实录呈。
加奖崇正学,增祀理学臣。 不为糜滥费,不膳难得珍。 及后矿使出,滋蔓民不宁。
好胜与好货,张疏中病根。 无怪氛祲告,牛羊人面形。 泰昌国祚促,在位一月殂。
所恤唯民命,矿税停斯须。 发帑犒边卒,起废振皇图。 若得享年永,善政不胜书。
天启昏庸极,任用魏忠贤。 小忠迎上意,大恶弄机权。 客氏相依附,表里共为奸。
大小臣遭辱,不知几百千。 交章劾珰恶,首发是杨涟。 帝昏犹不悟,忠谏反招愆。
怀宗甲申变,此时祸已延。 且虚怀纳谏,宵衣旰食勤。 只因温阁老,毫无匡救勋。
饥民乱四起,童谣道得真。 中原无净土,到处血流腥。 满族入华夏,国号称大清。
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1. 田单将攻狄,如果魏国在强盛时期能一直坚持伐秦的战争策略?
以魏国全盛时期的国力来说,如果真的将伐秦当成国家的整体战略,长时间贯彻执行的话,不光秦国一定会被灭,就连统一天下,也未必不可能。
因为巅峰时期的魏国,实在是太强了。
但可惜的是,魏国不像后来的秦国,连续几代人,一直将‘东出’作为国家的整体战略。几乎每一代魏王,都会有自己的打算,招惹不同的敌人。如此一来,经过三代的魏王传承之后,魏国的强大力量,就开始被逐渐消耗殆尽,反倒被其他国家反超了。
公元403年,随着魏斯、赵籍、韩虔三人,被周天子封为诸侯,昔日强大的晋国,几乎被瓜分殆尽。这件事在历史上,被称之为‘三家分晋’,而这件事情的发生,也标志着历史进入了战国时代。
在这其中,魏斯往往被后世称之为魏文侯,同时也是魏国的实际建立者。魏斯被封侯之后,魏国开始正式以一个诸侯国的形式,出现在历史的舞台上。不过,魏国刚刚建立的时候,却有一个十分尴尬的问题,那就是魏国的地盘,实在是有点分散。
这其实也没办法。毕竟魏国的领土,都是来自于对晋国的瓜分。在之前数百年的历史上,魏王的祖先每次为国家立功,都会被赐予一些土地。后来瓜分晋国的时候,也是如此。这就注定这些地盘,不可能全部聚集在一起。
这个问题,对于韩赵两家来说,其实也是存在的。三晋之间,互相都有飞地,地盘犬牙交错。这样的特殊环境,也不利于国家的防守。所以,接下来的上百年时间里,三晋之间一直不停的交换地盘,或者靠战争夺取对方的地盘,最终让自己的地盘,尽可能的连在一起。
既然要交换收拢国土,那每个国家,自然都需要有一个中心,向着各自的中心去靠拢。魏国这边,因为超过一半的领土,都在原来晋国的西侧,所以魏国就开始以这部分地区为核心,逐渐收拢地盘。
但这样一来,魏国的地理环境,就变得有些微妙起来。西面是义渠和秦国,北方是匈奴和赵国,东部大半都和韩国接壤,南边则是和楚国相接。在这样的特殊地理环境下,魏国如果想要扩张,就有了多个选择。
不过,在这些选择当中,西边的秦国和义渠,无疑是最好对付的。相对来说,韩国和赵国,同属三晋国家,算是天然的盟友。而南方的楚国,则相对强大。反倒是西边的秦国,当时最为弱小。
正是这种特殊时代背景,以及地理原因,造就了接下来魏国和秦国之间,几代人的恩恩怨怨。
魏国刚建立的时候,在三晋之中其实并不算最强,最强的应该是赵国。但是,魏国建立之后,独具慧眼的魏文侯,首先任用李悝为相,开始主持魏国的变法。在李悝的主持下,短短数年之内,魏国的经济开始飞速提升,远远超过了赵国和韩国。
有了钱之后,接下来可以做的事情就做了。此后魏文侯又找来了乐羊和吴起,整饬魏国的军队,最后帮魏国训练出了强大的‘魏武卒’。
除此之外,魏文侯还拜‘孔门十哲’之一的子夏为师,在魏国国内大范围推行儒家思想。儒家思想的推广,更是令魏国有了自上而下的理念,国家凝聚力进一步提升。
总之,魏文侯在位期间,基本奠定了魏国强大的基础,同时也让魏国率先成为战国七雄当中,最为强大的一个国家。后面的几任魏王,要么是站在魏文侯的肩膀上执政,要么干脆就是在吃老本。
当然,国家强大之后,拥有了强大的军力,下一步,魏国自然也要对外扩张了。
按照魏文侯原本的战略规划,魏国开始向秦国方向,不断扩张,将势力范围扩张到河西地区。但是,就在魏国刚刚开始扩张计划后不久,魏文侯就死了。魏文侯死后,他的儿子魏武侯即位,接过了魏国的指挥大棒。
魏武侯即位之后,靠着他爹留给他的庞大家底,很快就带领魏国走上了扩张的道路。就在魏武侯即位两年多以后,魏国首先对郑国和秦国动手,拿下了不少地盘。
此后,魏国又联合韩赵两国,和楚国大战。在这场战争当中,三晋联军虽然在初期取得了较大的胜利,但是后来,楚国却通过外交手段,拉上了齐国和秦国,一起对抗三晋。
从某种意义上来说,这场战争,也可以理解成是第一次战国混战。
不过,在这场战争的后期,魏国也进一步认识到了秦国的威胁。作为魏国西侧的邻居,如果不优先解决秦国,就很难集中精力对付楚国。所以,几年之后,就在秦国进攻魏国阴晋的时候,魏国打了一场漂亮的防守反击。
在这场战争当中,秦国几乎动用了全部的家底,集结了五十万大军。然而最终,这五十万秦军,却被吴起率领的五万魏武卒击溃。经此一战之后,秦国彻底丧失了对河西地区的控制。吴起也得以率军攻入关中平原,直指秦国腹地。
到了这个时候,秦国已经是危在旦夕了。此时的秦国,还没有拿下巴蜀和义渠,领土仅仅局限于关中地区。更要命的是,就在一战结束后不久,秦国的国君秦惠公去世,接任他的下一任秦出公,仅仅只有两岁,所以秦国高层很自然的开始动荡不安。
在这种局面下,如果再给吴起十年时间,彻底灭了秦国,并非不可能。要真是那样的话,历史自然会彻底改写,后面也没有什么秦始皇统一六国,而是魏国统一天下了。
但是,就在这个关键的时候,魏国内部出问题了。
准确来说,真正出问题的,是魏武侯本人。
相比魏文侯,作为儿子的魏武侯,在领兵打仗方面,其实丝毫不逊色于他爹。但是,在外交、内政等其他领域,魏武侯就差了太多了。而且,当时还是战国初期,大家还没有灭国统一天下的概念。所以当时的魏武侯,还是想着春秋时期称霸的那一套。
所以,在当时的魏武侯看来,秦国既然已经被打残了,自然就无需在意了。下一步,魏国应该集中力量,去对付更加强大的楚国,或者牵制韩赵两国,防止这两国做大。至于彻底灭掉秦国,这件事的重要性,被魏武侯排到了最后。
另外,随着吴起的功劳越来越大,魏国内部也有很多人,开始嫉妒吴起的功劳。最终,魏武侯听信了公叔痤等人的谗言,导致吴起不得不离开魏国,转投了楚国。
吴起的离开,几乎标志着魏国的上升期,就此彻底结束。此后的魏国,基本上都是在吃老本。
此后的十五年里,魏国几乎每年都要对外开战,但却基本没什么效果。最关键的是,在击败秦国之后,魏武侯觉得,魏国已经足够强大,应该压制一下韩赵两国的发展。所以,在吴起离开四年之后,魏国首先和赵国开战。这场战争,也彻底标志着三晋联盟的瓦解。
对于魏国来说,三晋联盟的瓦解,无疑是最致命的一击。在此之前,魏国无需顾忌北方和东方的敌人,可以专心对付西面的秦国,以及南方的楚国。但随着三晋联盟的瓦解,魏国不得不增加两个方向的战线,这就进一步牵制了魏国的主力,让魏国处于四战之地的位置上。
这样的魏国,再想有大的发展,自然是难度登天了。
然而,此时的魏武侯,偏偏还不自知,认为自己多次击败其他国家,已经称霸于中原,带领魏国达到了巅峰。殊不知,常年的战争,非但没有增强魏国的国力,反倒是将魏文侯留下了的家底,逐渐消耗殆尽了。
在常年的战争当中,其他几个国家,见到魏国通过改革,迅速强大起来,自己也不愿落后,纷纷开始进行变法维新。当这几个国家进行变法之后,魏国对其他国家的优势,也不再明显,战争自然就进行得更困难了。
公元前370年,魏武侯病逝,此后,魏国的王位,传到了魏惠王的手里。魏惠王其实也算是一位合格的守成之君,不算太过昏庸。但是,对于此时的魏国来说,这样一位国王,显然是不合格的。
而且,魏惠王登基之后,先后做错了两件事。
第一件事,是重用出身鬼谷的庞涓。单从这件事本身来说,其实倒也没错。庞涓本人确实也很有才能,上任之后,确实带领魏国军队,继续发展,贡献很大。
但问题是,为了用庞涓,魏惠王得罪了孙膑,最后还让孙膑去了齐国,这就为后来魏国的衰败,埋下了伏笔。
第二件事,则是放跑了一个叫卫鞅的年轻人。这个年轻人非常有才,但魏惠王却不能重用他,反倒是将他放去了秦国,这直接导致秦国经过变法之后,顺利起飞。
魏惠王在位五十年,完整见证了魏国是如何在他的手中,由一个中原霸主,变成了二流国家。
实际上,就在魏惠王刚刚登基的时候,魏国其实仍然是中原霸主。而且,就在他登基数年之后,秦国老王去世,新即位的秦孝公,当时只有21岁。如果这时魏惠王是一位英明的君主,重新与韩赵两国签订盟约,还是有机会单独面对秦国,继而吞并秦国。但可惜的是,此时的魏惠王,还沉浸在中原霸主的地位当中,无法自拔,根本没考虑过这个问题。
秦孝公即位数年之后,随着秦孝公重用商鞅,颁布垦草令。历史上著名的商鞅变法,由此开始。此后,秦国的国力开始爆发式增长,魏国再也没有能力,一战吃下秦国了。
非但如此,在秦国进行变法的同时,魏国又和齐国两次大战,分别在桂陵之战和马陵之战当中,输给了齐国,并且折损了大量的魏武卒。经过这两场大战之后,魏国的军力迅速跌落,再也不是那个中原头号强国了。
与此同时,成功变法的秦国,则是迅速强大起来。马陵之战结束后,秦国更是趁着魏国衰退,派遣大军收回了河西之地。此时的魏国,别说灭秦无望,就算抵挡秦国都很难了。在这之后,中原各国不得不陷入了‘合纵连横’的怪圈。但在没有整体战略规划的基础上,这种联盟又极易被破坏,最后只能被秦国各个击破。
所以,到了战国中后期,昔日强大一时的魏国,已经沦为了一个二流国家。如果不是和韩赵两国抱团取暖,恐怕早就被秦国给率先灭掉了。
纵观魏国的衰败史,我们不难发现:魏国如果坚持首先灭掉秦国的话,其实是有机会的。尤其是在魏武侯在位期间,魏国的实力达到了鼎盛期。如果不是魏武侯追求所谓的霸主地位,和韩赵两家翻脸,而是先灭了秦国。那后来的历史,恐怕就截然不同了。
说到底,魏国的灭亡,其实是败在了自己没有大局观。
2. 战国鲁仲连的真实故事?
在鲁仲连的早期活动中,他是以口才超群、谈锋机警的“辩士”形象呈现在世人面前的,但他和一般的辩士有着较为明显的差别。稷下学宫中的“天口骈”田骈、“谈天衍”邹衍等人大多务虚谈玄,斗嘴诡辩,将个人的思维能力和语言表达能力发挥到尽致,而鲁仲连则注意理论联系实际,为现实而辩,为国事而辩。尤为难能可贵的是他“位卑未敢忘忧国”,不把爱国挂在嘴上,言必行,行必果,将自己的辩才直接应用到帮助田单收复失地,光复齐国的斗争实践中。
公元前284年,燕将乐毅率五国联军横扫齐国,半年内攻下齐七十余城,除莒和即墨两城外,齐国广大地区惨遭沦陷。五年后,即墨守将田单率军民众志成城,顽强抵抗,以火牛阵大败燕军,并乘势以摧枯拉朽之势进行了战略大反攻,“所过城邑皆畔燕而归田单”。就在复国形势一片大好之机,距鲁仲连居住地不远的狄邑(今高青县高城镇)成了田单难啃的硬骨头。在攻打狄邑之前,鲁仲连断言田单短期内攻不下狄邑,结果鲁仲连的话不幸言中,狄邑三月不克。田单既苦恼又奇怪,就去向鲁仲连请教。鲁仲连直言相告田单,过去在即墨时是“将军有死之心,而士卒无生之气”,上下一心,同仇敌;而随着地位、境遇的变化,田单“黄金横带”,只顾养尊处优,“有生之乐,无死之心”,不再身先士卒,不再不怕牺牲了,所以小小狄邑就成了“拦路虎”,久攻不下。田单听了鲁仲连切中要害的分析后,恍然大悟,回去后亲临战阵,挥旗擂鼓,一举就攻克了狄城。过了不久,田单势如破竹,一直打到鲁仲连的故乡——聊城城下。由于燕国大将负隅顽抗,垂死挣扎,田单攻城很不顺利。正一筹莫展之机,鲁仲连来了。因为鲁仲连精通势数,对当时齐、燕两国的局势和燕将的性格、心理分析透彻,把握准确,所以鲁仲连提笔给燕国大将写了一封信,用箭射到城里,以“攻心为上”,“擒贼先擒王”。在这封信中,鲁仲连先是结合齐、燕两国的局势,谆谆告诫燕将死守孤城是非忠、勇非智;又站在燕将的角度上,分析归燕、降齐的不同好处;最后又用曹沫和管仲的例子指出“行小节,死小耻”是不明智的做法,劝诱燕将以“小节”而成“终身之名”,以“小耻”而立“累世之功”,放弃聊城。结果,鲁仲连说到心坎里的一番话令燕将心服口服,罢兵而去。就这样,鲁仲连用语言攻下了聊城,一箭书退敌百万兵,创造了中国军事史和论辩史上的奇迹。(事见《战国策·齐策六》)从鲁仲连帮助田单攻狄、复聊的史实,我们可以看出,鲁仲连不仅仅是聪慧过人、才智非凡的语言大师,不仅仅是善于排患解难、解人缔结的及时雨和热心肠,而且更是一个急公好义、有着强烈爱国思想和社会责任感、救民于水火的平民爱国者。他生于聊,居于狄,对聊城人民和狄邑人民感情深厚;他生逢国家败亡、山河破碎的乱世,对光复祖国充满期望;是他两次出山,助田单一臂之力的心理内因。鲁仲连不仅在破燕复齐的进程中出奇谋,立奇功,为光复祖国做出了杰出贡献,而且在当时的国际外交舞台上,也能时刻以齐国利益为重,扶危济困,仗义执言,一展齐国高士的风采。其中“痛斥辛垣衍,义不帝秦”的事迹广为后世传颂。据《战国策·赵策三》和《资治通鉴》的记载,周赦王五十七年(前258年),秦为了达到称帝的目的,扩张疆土,包围了赵国的都城邯郸。魏安王得到这个消息后急忙派大将晋鄙火速驰援赵国。秦昭襄王得知魏出兵救赵,写信恐吓魏王,扬言谁救赵先攻击谁。魏王收信后救赵决心发生动摇,命令晋鄙留兵于邺(河北滋县南;另一说是汤阴)。既摆出救赵的姿态,又不敢贸然采取行动。他还派魏将辛垣衍秘密潜入邯郸,想通过赵相平原君赵胜说服赵孝成王一起尊秦为帝,以屈辱换和平,以解邯郸燃眉之急。平原君在内忧外患灾祸频仍的情况下,乱了方寸。正在这紧急关头,在赵国游学的鲁仲连出现了。鲁仲连做为一个齐国人在强秦围困下的邯郸城中出现,并非历史的偶然。因为强秦围困邯郸的目的是为了称帝,而秦称帝对齐国的国际地位极为不利。如果秦称帝,其他五国再一归附,齐国的灭亡之日就屈指可数了。鲁仲连通晓“势数”,深谙国际力量的变化给齐国带来的后果,于是他挺身而出,为了齐国的利益拼死一辩。在平原君赵胜的引荐下,他见到了辛垣衍。首先,他直截了当、一针见血地指出秦乃虎狼之邦的本质:“彼秦者,弃礼义而上首功之国也。权使其士,虏使其民。”声明自己宁可“赴东海而死”也决不为之民,在魏国人面前显示了齐国人不畏强暴、反抗虐行的决心。继而具体指明了救赵的策略——迅速组建魏燕齐楚同盟,联合起来救赵击秦。当辛垣衍声称魏国不想救赵时,鲁仲连举了“齐威王生而朝周,死则叱之”的例子力陈秦称帝之害。周天子活着的时候,齐威王年年朝拜,不管周“贫且微”,也不管“诸侯莫朝”,可谓是忠诚之至,尽了臣子之礼;可周天子死的时候,仅仅因为齐国的使臣去晚了点,周的使臣就亲赴齐地,扬言要斩威王。可见,帝和臣的关系是极不平等的,帝对臣的要求是苛刻严厉的,帝是“反复无常”的。鲁仲连的言外之意是,魏一旦尊秦为帝,必然要丧失国家自主权,必然要受秦的摆布和苛责,尊秦为帝,对魏国而言,有百害而无一利。接着,当辛垣衍说畏秦,并恬不知耻的大放厥词说秦和魏是主仆关系时,鲁仲连先是用归谬法得出“秦王烹醢梁王”的假设性结论来激怒辛垣衍,后又用纣虐三公、王轻视邹鲁的例子来警示辛垣衍,尊秦为帝,必受其辱,必遭其害。鲁仲连说,鬼侯、鄂侯、文王,是纣王的三个诸侯,对纣王是极端忠诚,毕恭毕敬的。可是鬼候把女儿献给纣王,纣王因为嫌他女儿丑就把他剁成了肉酱;鄂侯替鬼侯说情,讲了几句公道话,结果被纣王晒成了肉干;文王听到鬼侯鄂侯的遭遇,仅仅表示了一下同情,叹了口气,纣王就把他关进里一百天,想趁适当的机会杀死他,可见,“帝”从来都是残暴专横,蛮不讲理的。不管你赤胆忠心也好,不忠诚也罢,只要稍微违背了他的意愿,惹他不高兴,他就会对你横加杀戮,视你为草芥。鲁仲连向辛垣衍举这个例子的目的,是想告诉辛垣衍,即使就如辛垣衍所言,魏国甘愿臣服秦国,秦国也不会放过魏国。你越软他就越欺负你,直至把你灭亡。鲁仲连又说,乐毅破齐后遑遑如丧家之犬的齐王,就因为有过“东帝”的称号,便不把鲁国和邹国放在眼里。明明是亡国之君,到人家国家里避难,却偏要摆出帝王的威严,吆三喝四,要这要那。鲁国人准备用猪、牛、羊各十头的太牢招待他他都嗤之以鼻,竟然要求鲁国国君避开正朝住在外面,交出钥匙、撩起衣襟、端着几案在堂下侍候他进餐。邹国国君刚刚去世,齐王吊唁时,竟让邹国人把国君的灵枢从北面移向南面,让他坐北朝南吊唁。鲁仲连通过这个例子提醒辛垣衍,魏国假如尊秦为帝,秦就会以帝的身份来苛求、命令魏做这做那,不会再把魏当成平等的诸侯来看待。到那时,魏将不会有尊严可言,只能任人摆布,任人宰割,“秦为刀俎,魏为鱼肉”。最后,鲁仲连又从魏王和辛垣衍的个人角度有针对性的分析了他们尊秦为帝的下场。如果尊秦为帝,秦国会越来越野心膨胀,肆无忌惮。秦王会安排他的人,如大臣、子女呀进入魏国的宫廷,会慢慢的让梁王成为他玩弄于股掌之中的傀儡,会架空梁王,使他成为有名无实、完全听命于秦的“买办”。而那时的辛垣衍,也会因为他是魏王的心腹而被秦想方设法排挤出朝臣的行列,不再有尊位和荣华富贵。由于鲁仲连在连续重复述说尊秦为帝的危害的基础上,切入了辛垣衍的要害,所以,辛垣衍听了坐立不安,最后改变了主张,声称自己再也不敢妄谈尊秦为帝的事了。因而鲁仲连的一番既慷慨激昂又含蓄深刻的说辞取得了效果,大获成功。鲁仲连说服辛垣衍后,秦将为之震惊,后撤50里。再后来,魏国的信陵君窃符救赵,解了邯郸之围。平原君想封赏鲁仲连,鲁仲连坚辞不受;又赠给鲁仲连千金,鲁仲连仍是坚辞不受。最后,弃金钱如粪土,视富贵如浮云的鲁仲连,甩下一句:“对于天下人来说,最可贵的品质,是为人排患解难,却从不索取回报。如果有所取,那就是商人的勾当,我不愿做。”飘然而去。从整个事件来看,鲁仲连表现出了齐之高士的爱国、清廉、仗义的高尚德操,显示了自己过人的胆识、高超的智慧和鞭辟入里、简洁含蓄的论辩艺术,真可谓智勇双全、德才兼备。3. 秦始皇灭六国是现在的哪些地方?
前475年—前221年,中原大地进入了新的历史阶段,各大诸侯国一改温文尔雅的贵族风范,纷纷披挂上阵,或攻城略地,或忍辱偷生,或反间离心,或纵横制约,联袂在这二百多年里上演了数不胜数的精彩故事。后世的史学家们称这段异彩纷呈,精彩绝伦的历史时期称为“战国时代”。
经过春秋时期四百八十多场大小战争的洗刷,到了战国时代大约还剩下十几个诸侯国在你争我斗,除了卫、鲁、宋蔡、郑这些势力较弱的国家外,主要是齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦这七个万乘大国在争夺霸主。所以,汉代著名史学家刘向在其《战国策》中写下了,“万乘之国七,千乘之国五,敌侔争权,盖为战国”。
那七个万乘之国的起源于何地?国度在哪里?现在还留下什么?且听土鳖君给大家盘上一盘。
壹丨第一个被秦灭掉的大国—韩韩国是进入战国时代之后才出现的诸侯国,公元前453年,晋国的三大家族的话事人韩康子(韩虎、子爵)、魏桓子(魏驹、子爵)和赵襄子(赵无恤、子爵)联手打败了晋国执政智伯瑶(荀瑶、伯爵)之后,瓜分了大国晋之后,才有了韩国。直到公元前403年,韩国与其他二家才正式被周威烈王承认,位列诸侯行列(晋位侯爵)。
韩国的先祖是晋国的宗室韩武子(韩万),姬姓,后以封地韩原(今陕西省渭南市韩城市)为氏。
韩国是七雄中地域面积最小的国家,主要包括今山西南部和河南北部地区。韩国虽然地域相对狭小,但军事科技实力着实不弱,其制造的强弩是当时最先进的远程攻击武器,韩国长剑也是当时最锋利的近战武器。
自三家分晋之后,韩君先后在平阳(今山西省临汾市)和宜阳(河南省洛阳市宜阳县)暂驻,由于当时韩国并不是诸侯国,所以那两地并不是真正意义上的首都。
公元前403年,韩国被周天子承认,正式在阳翟建都。
韩都阳翟,即现在的河南省许昌市禹州市韩城街道,那里也曾是诸侯国郑国的别都。历经时代的变迁,禹州境内韩国的遗物、遗址已经非常少了,唯一存留的遗址是豪侠聂政的坟冢。
公元前375年,时任国君韩哀侯屯蒙出兵灭掉了曾经的大国郑,遂把都城迁到原郑国的国都新郑。
新郑,即现在的河南省郑州市新郑市市区。韩郑故城遗址总占地面积16平方公里,分为东西二城,其中东城为宫殿和贵族府邸区,西城则为市井区和陵墓区,有城门、城墙、祭坛、车马坑、作坊、墓葬等遗迹。自民国十二年(1923年)发现以来,郑韩故城遗址陆续出土了数万件历史文物,有精美的青铜礼乐用器,礼宾用兵器和殉葬车马等,目前郑韩故城考古工作仍在持续之中。
韩昭侯在位期间,任用法家代表人物申不害为相,推行“法”治、“术”治改革。申不害变法之后,韩国的综合国力达到顶峰。但时间不长即迅速衰败,成为了在各强国之间摇摆的“墙头草”。公元前230年,秦将内史腾踏破新郑城门,俘获韩废王韩安,韩国成为战国七雄中第一个被灭的国家。秦灭韩后,将其改为颍川郡,治所迁回阳翟。
贰丨第二个被秦灭掉的大国—赵赵国的先祖是商纣王麾下大将蜚廉,嬴姓,其立宗祖先是为周穆王赶着马车周游四海的造夫。后来造夫因参加了周穆王平徐偃王之乱有功,而得了个食邑赵城(今山西省临汾市洪洞县),并以封地为氏。
赵氏本是周王室的卿士,后来因对周幽王不满而出走晋国,慢慢发展成为晋国的大家族之一,自赵宣子(赵盾)开始成为晋国的权臣。公元前453年三家分晋之后,时任赵君暂驻晋阳城。
晋阳,即现在山西省太原市晋源区。在古代那里曾是北方重要的大城市,赵、北魏、北齐、前晋、北汉等政权先后在那里建都,也曾是武周、后唐、后晋、后汉等多个政权的北都。
公元前403年,赵籍晋封烈候,赵国正式定都中牟。
赵国故都中牟到底在哪?至今仍争论不休,有人按照汉朝史学家班固的说法,认为即现在的河南省郑州市中牟县。但比较通行的看法是,中牟在现在的河南省鹤壁市山城区境内。随着鹿楼乡战国冶铁和墓葬遗址的发现,越来越多的证据表明,鹤壁市就是赵国古都中牟。
赵国的地域面积非常大,鼎盛时期版图涵盖了河北、山西全部,陕西东部、内蒙古南部、河南北部和山东西部,坐拥华北平原、河套平原、黄土高原东部等适宜农耕的地区,是战国七雄中实力非常强劲的大国。
公元前386年,赵敬侯迁都邯郸,建成了当时的大都市,在战国历史中上演了不少精彩纷呈的故事,后赵、冉魏、前燕、东魏、北齐等政权也曾在邯郸建都。
赵都邯郸,即现在的河北省邯郸市市区西南郊。赵都遗址总占地面积达18.8平方公里,大致分为赵王城和大北城两部分,全国重点文物保护单位,是我国保存最完好的战国故都遗址。其中,赵王城是宫殿区遗址,总占地面积3.5 平方公里,遗址分为东、西、北三区,呈品字形排布,目前仍遗有夯土台、城墙等遗迹。大北城位于赵王城的东北部,总占地面积15.3平方公里,是当时邯郸城的市井遗址,有陶窑、铁匠铺、手工作坊等遗迹。
赵武灵王、赵惠文王在位时期,对赵国的经济和军事进行了大刀阔斧的改革,赵国综合国力达到巅峰。但长平之战后,赵国迅速衰落。公元前228年,秦将王翦率兵踏破邯郸城,俘虏赵幽缪王迁,赵国亡。赵地变为秦邯郸、巨鹿二郡,邯郸城为邯郸郡治所。
叁丨第三个被秦灭掉的大国—魏魏国的先祖是周文王的第十五个儿子毕公高,姬姓毕氏,其封地毕国被西戎所灭后,毕氏沦为庶民,流离于各国。我国的立宗祖先毕万是晋献公的贴身侍卫,因随其亲征有功,受封魏地,随后就以食邑为氏。
三家分晋之后,魏桓子得到了原晋国的西南部分,驻在安邑,公元前403年,魏斯受封为魏文侯,安邑也正式成为魏国的国都。
安邑,即现在的山西省运城市夏县。早在遥远的夏朝这里就是北方重要城市,很可能是夏都之一。
魏都安邑遗址位于禹王乡,总占地面积13 km2,共分大城、中城、小城和禹王庙四部分,目前已发掘出灰坑、陶窑、水井、道路及半地下式工作面等遗迹,是全国重点文物保护单位。
魏国鼎盛时期的疆域囊括了陕西、山西、河南、河北、山东五省之地,为了加强对于疆域的管理,公元前339年,魏惠王将都城从魏国西北部的安邑迁往位于中原的大梁城。
魏大梁城,即现在的河南省开封市,但由于黄河的泛滥早已将古大梁城掩埋在几十米的黄沙之下,因此至今没有关于大梁城的考古发现。但据诸多历史文献表明开封即大梁这是确定无疑的。
魏文公、魏武公时期,法家代表人物李悝和兵家代表吴起先后对魏国的经济和军事进行了改革,魏国训练出了一支精锐步兵—魏武卒,魏国的综合国力达到顶峰,一度成为中原霸主。但经过马陵、伊阙等战役后,魏国迅速衰落。公元前225年,秦大将王贲水淹大梁,魏王假投降,魏国灭亡,楚地变为秦东、砀二郡。
肆丨第四个被秦灭掉的国家—楚楚国的先祖名叫鬻熊,芈姓熊氏,自称火神祝融的后裔,芈姓季连部落酋长,善于“火”术。鬻熊在商朝末年投奔了周文王,担任“火师”一职,英年早逝,其后代也一直在周王室任职。周成王感念鬻熊世代奉周的功德,将孙子熊绎晋为子爵,封地是其老家荆楚,国都丹阳,疆域只有方圆几十里。
随着时代的演进,楚国的版图一再扩大,到了战国时期,楚国的疆域范围几乎占据了江、淮中下游,成为七雄中面积最大的国家。由于经济的发展,疆域的变化,战争的影响等原因,楚国曾多次迁都,丹阳、郢、鄀、鄢、陈、巨阳、寿春建都,由于篇幅原因,土鳖君就介绍三个主要首都。
丹阳,楚国第一个首都。其到底在哪?至今仍是史学界热议的问题。有人说在湖北省秭归县,也人有说在湖北枝江市,还有人说在湖北省南漳县一带。目前来看,认可度最高是“丹阳均州说”,均州即现在的河南省南阳市淅川县,但目前没有发现其城市遗址。
1978年,淅川县丹江口水库西岸的仓房镇下寺东沟村曾发掘出春秋中晚期的楚国贵族墓群,出土文物6098件,其中王子午升鼎、云纹铜禁、龙耳方尊、王孙诰编钟、鄬子倗簋等国宝级青铜器。经考证,这些墓的主人都是楚国的王室成员、贵族和高官,由此侧面验证了淅川既是楚初都丹阳。
公元前689年,楚文王迁都郢城,也就是现在的湖北省荆州市荆州区纪南城。楚故都纪南城遗址位于荆州区北5公里处,总占地面积为16平方公里,分为宫殿区、贵族区、平民区、作坊及商业区和陵墓区6部分,目前仍遗有夯土台、城墙、水井、陶窑、贵族墓等遗迹,出土了大量青铜器、陶器、漆器等文物。
公元前278年,秦国杀神白起率兵攻占郢都,楚国王室先迁到了陈(河南省周口市淮阳区),并于前241年东迁至寿春,郢都改为秦南郡属地。
寿春,即现在安徽省淮南市寿县。这本是战国四公子春申君黄歇的封地,其名也来源于“春申君寿”。由于当时的楚国已经实力大减,秦军屡屡入侵,陈都已经朝不保夕,春申君把位于淮水之南的寿春让给了楚考烈王,让其暂作国都。公元前223年,秦将王翦攻破寿春,楚王负刍被俘,曾经的南霸天亡国,楚地变为秦楚、九江、会稽和长河诸郡。汉朝时又成了淮南国的国都,淮南王刘安在这里发明了豆腐。寿县曾先后出土过鄂君启金节、楚大鼎等国宝级文物。
伍丨第五个被秦灭掉的国家—燕燕国的开国先祖姬奭是周武王姬发的同胞兄弟,正经八百的皇亲国戚。姬奭的爵位是公爵,受封于燕,史称燕召公,召公受封之后派长子姬克就藩,而他自己仍留在镐京担任太保,与周公旦联手开创了西周第一个巅峰期—成康盛世。
燕国的初都为燕城。但这个城池到底在哪里?历史文献并没有明确的记载。按照史学界比较通行的说法应该是上世纪40年代发现的北京市房山区琉璃河乡西周时期城市遗址。
琉璃河遗址总占地面积5.25平方公里,分为城社区、宫殿区和陵墓区,目前仍遗有排水道、夯土台、车马坑等遗迹,出土了大量的西周时期的青铜器、漆器、甲骨等文物,其中包括,堇鼎、伯矩鬲等国宝级文物,从城市规模、布局和出土文物级别来看,该遗址应该是诸侯国国都级别的。
公元前七世纪,燕国灭掉了邻国蓟,公元前657年,燕襄公将都城迁到了原蓟国的首都蓟城,据史料记载,就是现在北京市西城区广安门莲花池一带,这也是北京别称燕京的由来。由于地理位置特殊,一直没有发掘。
由于北方犬戎屡次入侵,燕国国君还屡次南下易(今河北易县),不过后来又还都蓟城。
燕国的综合国力在燕昭王时期达到巅峰,曾遣乐毅率六国之兵连破齐国七十余城。鼎盛时期,燕国版图占据了京津、冀北、辽宁、山东大部。但长平之战后,燕国趁火打劫赵国,但被赵军打的毫无还手之力,彻底沦为弱国。公元前228年,秦破邯郸,陈兵易水,燕太子丹暗派荆轲刺秦王,嬴政大怒,命王翦发兵攻燕。公元前226年,王翦攻陷蓟城,燕王喜出逃辽东。公元前222年,秦将王贲攻克辽东,燕王喜被俘,燕国亡。燕地变为秦渔阳、右北平、辽西及辽东诸郡,蓟城为渔阳郡治所。
陆丨最后一个被秦灭掉的大国—齐齐国的先祖是大名鼎鼎的吕尚(姜子牙,姜姓吕氏),武王伐纣之后,首席智囊吕尚晋侯爵,封齐地,建都营丘,后扩建为临淄城。
齐国是七雄中唯一一个没更换过都城的国家,就算君主更姓,临淄城的地位也是安然不动。
临淄,即现在的山东省淄博市临淄区,齐国故城遗址总占地面积16平方公里,分为大城和小城两部分,小城为宫殿区和贵族居住区,大城则是市井区和商业区。城内目前遗有夯土台、排水道、道路、铁匠铺、铜匠铺、铸钱局、陶窑等遗迹,出土了大量的青铜器、陶器和骨器文物,其中包括错金银镶嵌铜牺尊、燕王剑、龙纹矩形铜镜、大铜盂等国宝级珍贵文物。
齐国位于山东半岛,有盐铁之利,综合国力一直是诸侯国中的顶尖水平。它先后于齐桓公(春秋)和齐威王(战国)时两次达到巅峰,但版图一直局限在山东半岛之内。乐毅破齐后,齐国的实力急转直下,公元前221年,秦将王贲自燕地南下直奔临淄,齐王建出城投降,齐亡国。齐地变为秦齐、琅琊二郡,临淄城为齐郡治所。
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4. 诸葛亮生平最佩服的人是谁?
作为三国头号政治家、谋略家,诸葛亮经常自比为“管乐”,换句话说,他是把管仲、乐毅视作自己的偶像和人生坐标,想要步他们的后尘,建立彪炳青史的丰功伟绩。那么,管仲和乐毅究竟是何人?他们有何德何能,从而得到诸葛亮的顶礼膜拜呢?
管仲字夷吾,是春秋时期著名的政治家、军事家、经济学家、哲学家,起初侍奉齐僖公的儿子姜纠,并在齐襄公(齐僖公长子)被杀后,帮助公子纠与其异母弟姜小白(齐桓公)争夺君位,并险些射杀后者。然而姜小白通过诈死迷惑住管仲、公子纠,随即暗中加快速度进入临淄,由此登上君位,是为齐桓公,时在周庄王十二年(前685年)。
齐桓公即位后,听从老师鲍叔牙的建议,放弃先前的恩怨,任命管仲为国相,委托他全权处理国政。管仲执政后,对国政进行大刀阔斧的改革,实行军政合一、兵民合一的制度,并极力开发渔、盐等资源,鼓励商业发展,使得齐国经济富庶、人口蕃息,财力和军力大增。在国力飞速提升的情况下,管仲又根据当时的形势,适时地打出“尊王攘夷”的旗号,并以此为指导,帮助齐桓公建立霸业。
所谓“尊王”,即重树周天子的权威;所谓“攘夷”,即抵御北方强大的游牧民族(戎、狄)对中原的侵袭。管仲之所以提出这个口号,是因为戎、狄等民族经常利用华夏族(汉族的前身)各国混战的机会,屡屡侵入中原腹心,不仅严重威胁到边疆各国的生存,甚至威胁到周天子的安全,如果没有人站出来匡救,华夏民族恐有被征服的危险。
正因如此,在管仲的大声疾呼下,各诸侯国聚集在齐桓公的周围,合力对戎、狄等民族发起绝地大反击。管仲对戎、狄的打击,从援救燕国对抗山戎、消灭令支和孤竹两个戎族小国开始(前662年),此后又帮助被赤狄族灭亡的卫国复国(前660年),帮助邢国击退赤狄族的侵袭并迁都夷仪(前659年),沉重地打击了戎、狄等民族南侵的气焰。
自此之后,戎、狄等游牧民族接连遭受中原强国的重创,或被迫远徙,或渐至消亡,使得中原再无“披发左衽”之忧。正因为管仲使华夏族成功地避免被征服,保存了文明的延续,所以孔子对他顶礼膜拜,称如果没有他的话,华夏族现在恐怕都要披头散发,穿左衽的衣服了(“微管仲,吾其被发左衽矣。”见 《论语·宪问》)。周襄王七年(前645年),管仲在任内薨逝,终年79岁。
乐毅是赵国灵寿人,战国后期杰出的军事家,魏国名将乐羊的后裔。据史料记载,乐毅自幼聪慧机警、喜好谈论兵法,很早便展示出过人的军事天赋。由于在赵国得不到重视,乐毅便改投魏国,数年后又归顺燕昭王姬平,被后者任命为亚卿,长期负责训练燕国的军队、侦查各国情报等工作。
在燕昭王还是太子的时候,朝中发生国相子之之乱,由此导致国内发生大混战,死者多达万余人。在这种情况下,齐宣王乘机派将军匡章北伐,仅用了50天时间便攻破燕都蓟,并把燕王哙、子之全都杀死,随即又在燕国境内大肆烧杀抢掠。齐军的暴行激起燕国百姓的反抗,没多久便被迫撤回国内。事后,燕国故臣拥立前太子姬平为王,时在周赧王三年(前312年)。
燕昭王即位后励精图治、虚心招揽人才,网罗了一大批来自各国的有才之士,在他们的帮助下大力革新内政、发展军事,并培育国民的勇武精神,意在将来洗刷国耻、伐灭齐国。经过28年的经营,燕国积累了足够强大的实力,并与秦、赵、魏、韩等国结成反齐联盟,而所有这些成就,在很大程度上都是乐毅的功劳。
周赧王三十一年(前284年),利用齐湣王骄横残暴、天下厌弃之机,燕昭王任命乐毅为上将军,联合上述四国讨伐齐国,一鼓作气攻克70余城,只有即墨和莒没有拿下。此后,齐湣王逃亡至莒被杀,齐国一度灭亡。经此一战,乐毅的军事才能震惊天下,而燕国也得以一血国耻,成功跻身“战国七雄”之列。
4年后(前279年),就在乐毅率军围攻即墨、莒城之际,燕昭王驾崩,太子即位,是为燕惠王。由于乐毅平素跟燕惠王不睦,所以即墨守将田单便派人大使反间计,最终诱使燕惠王将乐毅撤职,改任骑劫为主帅。事后,乐毅因担心被燕惠王诛杀,便潜逃至赵国,并最终客死在那里。而等到乐毅出逃后,田单施用“火牛计”大破燕军,不仅击杀骑劫,还成功地收复全部失地,使得燕国先前的成就全部付诸东流。
史料来源:《史记》、《战国策》、《三国志》、《资治通鉴》
5. 春秋时期齐国的大臣是谁?
齐国最有名的大臣有晏子和管仲。
一、晏子是著名的思想家,政治家。以政治见识,优秀的外交才能和良好的作风远近闻名。晏子是齐国上大夫晏弱的儿子,原名叫做晏婴,晏弱去世后,晏子继任做了齐国的上大夫。他在齐国辅佐朝政一连做了五十多年,晏子在位时齐国在短时间内发展迅速,齐国出现了空前繁荣的时期。有关于晏子有趣的外交故事有很多,真的是令人感叹不已。有名的就是出现在语文课本上的出使楚国的一个故事。有一次晏子受命出使楚国,楚国国君知道晏子身材矮小,并想要羞辱晏子一番,就派人把楚国大城门紧闭,在楚国城门旁边打开了一道小门,活像一个狗洞。等到晏子来到楚国城门前的时候,来接晏子的人示意让晏子从小洞里钻进去。
就知道楚国国君故意刁难自己。晏子严肃的拒绝从小洞里面钻进去。就对楚国国君说拜访狗国的人才会葱狗洞里钻进去。我现在是来到楚国出使,不应该从狗洞里钻进去。楚国国君听到晏子这样说,非常的为难,只好无奈地打开城门,迎接晏子。晏子得愿以偿的从大门进去了。晏子进去拜见楚国国君,楚国国君没好气的讽刺晏子,你们齐国是没有人了吗,怎么会派你这么一个人来出使我国。晏子义正严辞的回答楚国国君,我们齐国的首都都住满了人,走在大街上的人们啊,都把自己宽松的袖子举起来,就好像一大片云彩。
用手一起挥洒身上的一把汗,就好像是一阵雨。人们走在路上十分的拥挤,脚跟挨着脚跟,肩膀擦着肩膀,怎么能说我们齐国没有人了呢。我们齐国之所以会派我来出使你们楚国,是因为我们齐国有一个规定,对于那些我国精明能干的使者,就派到道德高尚,品行兼优的国家出使,而那些愚笨无能的使者,就派到品德低下,行事龌龊的国家。而我就是众多的使者中最无能最愚蠢的一个了,所以就被派到了你们这里。晏子的这一番话,使楚国国君和楚国的大臣都说不出话来了,想必把楚国国君气得不轻吧。
二、管仲。管仲是春秋时期齐国政治家,管仲(约公元前723年-公元前645年),姬姓,管氏,名夷吾,字仲,谥敬,颍上(今安徽颍上县)人 [1-2] 。中国古代著名的经济学家、哲学家、政治家、军事家,春秋时期法家代表人物,周穆王的后代。齐僖公三十三年(公元前698年),开始辅佐公子纠。齐桓公元年(公元前685年),得到鲍叔牙推荐,担任国相,并被尊称为“仲父”。任职期间,对内大兴改革、富国强兵。对外尊王攘夷,九合诸侯,一匡天下,辅佐齐桓公成为春秋五霸之首。齐桓公四十一年(公元前645年),病逝。后世尊称为“管子”,誉为“法家先驱”、“圣人之师”、“华夏文明保护者”、“华夏第一相“。 《管子》一书题为管仲所作,实系后人托名。 人物生平
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早年经历
齐庄公五十六年(约前723年),管仲出生,管仲的祖先是周穆王的后代,与周王室同宗。父亲管庄是齐国的大夫,后来家道中衰,导致管仲生活很贫困。为了谋生,联合好友鲍叔牙合伙做生意失败。管仲做过当时认为是微贱的商人。游历许多地方,接触各式各样的人,见过许多世面,从而积累了丰富的社会经验。当兵的时候,临阵脱逃。几次想当官,但都没有成功。 [6]
佐公子纠
齐僖公三十三年(前698年),齐僖公驾崩,留下三个儿子
管仲 [5],太子诸儿、公子纠和公子小白。齐僖公死后,太子诸儿即位,是为齐襄公。当时,管仲和鲍叔牙分别辅佐公子纠和公子小白。不久,齐襄公与其妹鲁桓公的夫人文姜秘谋私通,醉杀了鲁桓公。对此,管仲预感到齐国将会发生大乱。公子纠的母亲是鲁君的女儿,因此管仲和召忽就保护公子纠逃到鲁国去躲避。
齐襄公十二年(前686年),齐国内乱, [7-8] 两个逃亡在外的公子,一见时机成熟,都想急忙设法回国,以便夺取国君的宝座。鲁庄公知道齐国无君后,万分焦急,立即派兵护送公子纠回国,后来发现公子小白已经先出发回国。管仲于是决定自请先行,亲率30乘兵车到莒国通往齐国的路上去截击公子小白。人马过即墨30余里,正遇见公子小白的大队车马。管仲等公子小白车马走近,就操起箭来对准射去,一箭射中,公子小白应声倒下。管仲见公子小白已射死,就率领人马回去。其实公子小白没有死,管仲一箭射中他的铜制衣带勾上,公子小白急中生智咬破舌尖装死倒下。经此一惊,公子小白与鲍叔牙更加警惕,飞速向齐国挺进。当他们来到临淄时,由鲍叔牙先进城里劝说,齐国正卿高氏和国氏都同意护立公子小白为国君,于是公子小白就进城,顺利地登上君位,这就是历史上有名的齐桓公。 [9]
鲍叔举贤
齐桓年(前685年),齐桓公即位后,急需找到有才干的人来辅佐,因此就准备请鲍叔牙出来任齐相。但鲍叔牙称自己才能不如管仲,若要使齐国称霸,必要用管仲为相。
管仲与公子纠一伙认为公子小白已死,再没有人与他争夺君位,也就不急于赶路。六天后才到齐国。一到齐国,没想到齐国已有国君,新君正是公子小白。鲁庄公得知齐国已有新君后气急败坏,当即派兵进攻齐国,企图武装干涉来夺取君位。双方在乾时会战,管仲建议当趁小白人心未定速攻,但鲁庄公却说:“如果一切如你所料,小白早就被射死了。”不听管仲的话,结果遭遇伏击,鲁军大败,公子纠和管仲随鲁庄公败归鲁国。齐军乘胜追击,进入鲁国境内。齐桓公为绝后患,遣书给鲁庄公,叫鲁国杀公子纠,交出管仲和召忽。否则齐军将全面进攻鲁国。鲁庄公得知后与大夫施伯商量,施伯认为齐国要管仲不是为了报仇雪恨,而是为了任用他为政。因为管仲的才干世间少有,他为政的国家必然会富强称霸。假如管仲被齐国任用,将为鲁国的大患。因此施伯主张杀死管仲,将尸首还给齐国。但鲍叔牙用计称齐桓公恨管仲入骨,一定要生杀管仲。且鲁庄公新败,闻齐国大兵压境,早吓得心颤胆寒,没有听施伯的主张。在齐国压力下,杀死公子纠,并将管仲和召忽擒住,准备将二人送还齐桓公发落,以期退兵。 [10]
管仲清楚这是鲍叔牙的计谋,于是让押运工人快马加鞭赶去齐国,最后平安到了齐国,经鲍叔牙的建议,齐桓公同意选择吉祥日子,以非常隆重的礼节,亲自去迎接管仲,以此来表示对管仲的重视和信任。同时也让天下人都知道齐桓公的贤达大度。齐桓公迎接管仲后,一连聊了三天三夜,句句投机,斋戒三日,拜了管仲为相,并称管仲为“仲父”。 [11-12]
助齐称霸
齐桓公二年(前684年),桓公又对管仲说:“我想加强军备。”管仲又说:“不行。”桓公不听,果然修治军备。一次,宋夫人惹怒了齐桓公,桓公怒对管仲说:“我想伐宋。”管仲说:“不可以,我认为内政不修,对外用兵不会成功。”桓公不听,果然起兵伐宋。各诸侯兴兵救宋,把齐军打得大败。 [13]
齐桓公三年(前683年),管仲建议出兵问罪不遵礼法的谭国。谭国本来很小,力量十分微弱,结果很快就被齐国消灭。齐国没费力气消灭了谭国,扩大了国土。 [14]
齐桓公五年(前681年),在管仲的建议下,齐国与宋、陈、蔡、郑等国在齐的北杏(今山东聊城东)会盟,商讨安定宋国之计。遂国(今山东肥城南)也被邀请,但没有参加。管仲为了提高齐国的威望,就出兵把遂国消灭。鲁国本来比较强大,但因接连被齐国打败,又看到诸侯国都服从齐国,不服从齐国的遂、谭两国又被消灭,所以也屈服了齐国。不久,齐国与鲁国和好,在柯(今山东东阿西南)会盟。就在这次会盟中,发生了著名的曹沫劫盟事件。曹沫迫使齐国归还之前鲁国所有失地,齐桓公事后想反悔,但是管仲用大国不该失信让齐桓公归还了失地。 [15]
齐桓公六年(前680年),鲁、宋、陈、蔡、卫都先后屈服齐国,谭、遂两国早已消灭,只有郑国还在内乱。管仲因此建议齐桓公出面调解郑国内乱,以此来提高齐国的地位,加速实现做霸主的目的。郑国自厉公回国杀了子仪,又杀了恩人傅瑕,逼死大夫原繁,登位称君后,为巩固君位,就要联合齐国。管仲抓住这一时机,建议齐桓公联合宋、卫、郑三国,又邀请周王室参加,于鄄(今山东鄄城)会盟。
齐桓公七年(前679年),管仲又让齐桓公以自己名义召集宋、陈、卫、郑又在鄄会盟。 [16] 从此齐桓公成为公认的霸主。
北战山戎
齐桓公二十四年(前662年),山戎攻打燕国,燕国向齐国求救,
管仲画像(《古圣贤像传略》卷一)齐桓公认为南面楚国祸害更大,不愿出兵。但管仲认为,当时为患一方的,南有楚国,北有山戎,西有狄,都是中原诸国的祸患。国君要想征伐楚国,必须先进攻山戎,北方安定,才能专心去征伐南方。如今燕国被犯,又求救于我国,举兵率先伐夷,必能得到各国的拥戴。齐桓公深以为然,遂举兵救燕。管仲随军讨伐山戎救援燕国,一直打到孤竹才回师。
齐桓公二十六年(前660年),当时西北方的狄人也起兵进攻中原,先攻邢国(今河北邢台)。作为霸主的齐桓公,当然不能置之不理。管仲也很关心这个问题,他向齐桓公说:“戎狄性情十分残暴,贪得无厌。诸夏各国都是亲戚,彼此关心,一国有难,大家都应相助,不能袖手不理。满足现状的安乐是很危险的,出兵救邢才是上策。”齐桓公很欣赏管仲的想法,就派兵救邢国,邢国很快得救。不久狄人又出兵攻卫国,卫懿公被杀,卫国灭亡。狄人又追赶卫国百姓到黄河沿岸。 宋国出兵救出卫国百姓七百三十人。加上共、滕两邑的居民一共五千人。就在曹邑(今河南滑县)立卫戴公为国君。刚刚恢复的卫国,处境十分困难。齐桓公、管仲派了公子无亏带着五百乘车马和三千名甲士来武装卫国,戎守曹邑。又给卫君带来乘马祭服,还给卫君夫人带来乘车和锦帛。此外还有牛羊猪狗鸡等三百余只。又帮助修建宫殿。 邢国还未恢复,狄人又来第二次洗劫。
齐桓公二十七年(前659年),狄人攻邢,形势十分严重。齐桓公和管仲立即联合宋、曹救邢。当齐、宋、曹军队到达时,邢国百姓如见亲人,纷纷投奔,狄人被打退。邢国又被狄人洗劫一空。于是齐桓公和管仲同宋、曹两国,帮助邢国把都城迁到夷仪(今聊城西南),这里靠近齐国,较为安全。使破乱的邢国得到安定。 邢、卫两国都遭狄人洗劫,在齐桓公、管仲的主持下,得以复国。当时人们都赞赏地说:邢国人迁进新都城,好像回到了老家;恢复后的卫国,人们心情高兴,也忘记了亡国的悲痛。[17]
齐楚结盟
齐桓公二十九年(前657年),楚国又出兵郑国。齐桓公与管仲约诸侯共同救郑抗楚。由于楚国不断攻郑,齐桓公和管仲约鲁、宋、陈、卫、郑、许、曹等八国组成联军南下,首先一举消灭蔡国,直指楚国。楚国在大军压境的形势下,派使臣屈完出来谈判。
屈完见到齐桓公就问:“你们住在北海,我们住在南海,相隔千里,任何事情都不相干涉。这次你们到我们这里来,不知是为了什么?”
管仲在齐桓公身旁,听了之后就替齐桓公答道:“从前召康公奉了周王的命令,曾对我们的祖先太公说过,五等侯九级伯,如不守法你们都可以去征讨。东到海,西到河,南到穆陵,北到无隶,都在你们征讨范围内。你们不向周王进贡用于祭祀的滤酒的包茅,公然违反王礼。还有昭王南征,至今未回,这事也不是与你们无关。我们兴师来到这里,正是为了问罪你们。”
屈完回答说:“多年没有进贡包茅,确实是我们的过错。至于昭王南征未回是发生在汉水,你们只好去汉水边打听好了。”
齐桓公见楚使屈完的态度不软不硬,就命令大军在陉(今河南郾城南)驻扎下来。南北两军相峙,从春季到夏季,已经半年。楚国又派屈完和齐桓公、管仲谈判。齐桓公、管仲早就无意打仗,只是想通过这次军事行动来显示霸主的威风,吓唬楚国罢了。所以他们很快就同意与屈完谈判,并达成协议,将军队撤到召陵(今河南偃县)。
齐桓公为了炫耀兵力,就请屈完来到军中与他同车观看军队。齐桓公指着军队对屈完说:“指挥这样的军队去打仗,什么样的敌人能抵抗得了?指挥这样的军队去夹攻城寨,有什么样的城寨攻克不下呢?”
屈完很沉静地回答;“国君,你若用德义来安抚天下诸侯,谁敢不服从呢?如果只凭武力,那么我们楚国可以把方城山当城,把汉水当池,城这么高,池这么深,你的兵再多,恐怕也无济于事。”回答得委婉有力。
为形势所迫,齐桓公同意与楚国结盟。这样南北军事对峙就体面的结束了。 [6]
葵丘之盟
齐桓公三十五年(前651年),周惠王去世。齐桓公会同各诸侯国拥立太子郑为天子,这就是周襄王。周襄王即位后,命宰孔赐齐桓公文武胙、彤弓矢、大路,以表彰其功。齐桓公召集各路诸侯大会于葵丘(今河南兰考、民权县境),举行受赐典礼。受赐典礼上,宰孔请周襄王之命,因齐桓公年老德高,不必下拜受赐。齐桓公想听从王命,管仲从旁进言道:“周王虽然谦让,臣子却不可不敬。”齐桓公于是答道:“天威不违颜咫尺,小白敢贪王命,而废臣职吗?”说罢,只见齐桓公疾走下阶,再拜稽首,然后登堂受胙。众诸侯见此,皆叹服齐君之有礼。齐桓公又重申盟好,订立了新盟。这就是历史上有名的“葵丘之盟”。
齐桓公三十九年(前647年),周襄王的弟弟叔带勾结戎人进攻京城,王室内乱,十分危机。齐桓公派管仲帮助襄王平息内乱。管仲完成得很好,获得周王赞赏。周襄王为了表示尊重霸主的臣下,准备用上卿礼仪设宴为管仲庆功,但管仲没有接受。最后他接受了下卿礼仪的待遇。 [6] [18]
晚年荐才
齐桓公四十一年(前645年),管仲临死前齐桓公问谁可以替代相位,管仲推荐了公孙隰朋,并要求齐桓公远离开方、竖刁、易牙三人,管仲死后,继任的公孙隰朋、鲍叔牙两位相国继续沿用管仲所留下的政治制度。管仲的后代被任命为大夫,世世代代享受福荫。 [19-20]
主要成就编辑
政治制度
行政改革
管仲整顿行政管理系统,“叁其国而伍其鄙”。所谓“叁其国”,就是将国划分为21乡,士居15乡,工居3乡,商居3乡,分设3官管理。所谓“伍其鄙”,就是将鄙野(国都之外的广大地区)分为5属,设立5大夫、5正官分管。属下有县、乡、卒、邑4级,分别设立县帅、乡帅、卒帅、司官管理。整顿行政系统的目的是“定民之居”,使士、农、工、商各就其业,从而使部落的残余影响被彻底革除,行政区域的组织结构更加精细化,并且有效地维护了社会稳定。 [21]
用人人事
他提出的用人原则是:“德义未明于朝者,则不可加于尊位;功力未见于国者,则不可授以重禄;临事不信于民者,则不可使任大官。”用今天的话说就是在任命一切官员时,都必须根据其实际的政绩,特别是要有取信于民的真实政绩,而不是虚假的、表面的政绩。此外,他还总结出一套对于各级官员实行奖惩的具体办法。
国中“慈孝”、“聪慧”、“拳勇”出众者,由乡长推荐试用,称职的委任为吏,任用称职的又可以晋升,直至升为上卿助理。选贤任能,在一定程度上突破了世卿世禄制,扩大了人才来源,这一制度成为日后科举制度的雏形。
政治主张
管仲注重经济和农业,反对空谈主义,开创职业技能教育。主张改革以富国强兵,他说:“国多财则远者来,地辟举则民留处,仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”,唯物论中“物质决定意识”的观念和《管子》的思想颇为接近。齐桓公尊管仲为“仲父”,授权让他主持一系列政治和经济改革:在全国划分政区,组织军事编制,设官吏管理;建立选拔人才制度,士经三审选,可为“上卿之赞”(助理);按土地分等征税,禁止贵族掠夺私产;发展盐铁业,铸造货币,调剂物价。管仲改革的实质,改革土地和人口制度。管仲改革成效显著,齐国由此国力大振。对外,管仲最早提出“华夷之辨”与“尊王攘夷”的民族主义思想。联合北方邻国,抵抗山戎族南侵。这一外交战略也获得成功。后来孔子感叹说:“管仲相桓公,霸诸侯,一匡天下,民到于今受其赐。微管仲,吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也,自经于沟渎,而莫之知也?”又说:“桓公九合诸侯,不以兵车,管仲之力也。如其仁,如其仁。” [22]
外交主张
管仲的外交主张,打出“尊王攘夷”的旗帜,以诸侯长的身份,挟天子以伐不敬。
为了使齐桓公成为诸侯之长,管仲在外交上协助齐桓公做了许多努力。齐桓公二十三年(前663年),山戎攻打燕国,燕向齐求救,齐国救燕。齐桓公二十五年(前661年),山戎攻打刑国,管仲提出“戎狄豺狼,不可厌也;诸夏亲昵,不可弃也。”齐桓公再次发兵攻打山戎以救邢国。打退了毁邢都城的狄兵,并在夷仪为邢国建立了新都。次年,狄人大举攻卫,卫懿公被杀。齐国率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。齐桓公三十年(前656年),管仲让齐桓公质问楚国为何不按时向周天子进贡祭祀所用的茅草而导致祭祀大典无法及时进行,使得楚国承认自己的错误。前655年,周惠王有另立太子的意向。管仲献计让齐桓公会集诸侯国君于首止,与周天子盟,以确定太子的正统地位。前654年,管仲,齐桓公因郑文公首止逃会,率联军讨伐郑国。数年后,齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟,并确立了周襄王的王位。前651年,齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋,齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事,齐桓公都会过问和制止,此次盟会齐桓公确立了自己的霸主地位。管仲的外交战略获得了很大成功,使齐桓公霸业更加合法合理,同时也保护了中原经济和文化的发展。为华夏文明的存续做出了巨大贡献。 [23]
军事制度
其原则是“作内政而寄军令”,其措施是“参其国而伍其鄙”,其内容为:将全国分为二十一乡,工商之乡六,士乡十五。工商之乡不从事作战,实际从事作战 的是士乡十五。五乡为一帅,有一万一千人。由齐君率为中军,两个上卿各率五乡为左右军,是为三军,就是“参其国”。一乡有十连,一连有四里,一里有十轨,一轨有五家,五家为 一轨,这就是“伍其鄙”。轨中的五家,因世代相居处在一起,因为利害祸福相同,所以,“守则同固,战则同强”。
这是一种社会与军事相结合的战斗体制,亦为后来大规模的战争作了准备。 [21]
经济制度
●管仲相齐的经济政策是“遂滋民,与无财”(《国语·齐语》),他的办
徐操绘管仲像原稿(《中国历史故事》插图)法乃是“轻重鱼盐之利,以赡贫穷”(《史记·齐太公世家》)。或言“通轻重之权,徼山海之业”(《史记·平准书》,参见词条轻重理论),以至“通货积财,富国强兵”(《史记·管晏列传》)。 [24]
●“轻重鱼盐之利”及“徼山海之业”是否是汉代盐铁官卖的滥觞,我们现无可征信的材料。管子书中的记载言:管仲反对向“树木”、“六畜”和人口抽税,而主张“唯官山海为可也”,“山海”就是铁和盐(《管子·海王》)。若此记载为可信,则于管仲时就已经实行了统治盐铁的经济政策了。
●管子熟练的运用轻重之术对外策划了衡山之谋、阴里之谋和菁茅之谋,堪称古代货币战争的经典案例。
●管仲实行了粮食,“准平”的政策,即“民有余则轻之,故人君敛之以轻;民不足则重之,故人君散之以重,凡轻重敛散之以时,则准平。……故大贾富家不得豪夺吾民矣”,(《汉书·食货志》下)。这种“准平”制,不但是一种平衡粮价的政策,并 且,也间接承认了农民自由买卖粮食的权利及自由私田的合法性,并且还保障了私田农的生产利润。这种经济政策,亦为经济层面的国君集权。
●管仲提出“相地而衰征”即按照土质好坏、产量高低来确定赋税征收额,马克思级差地租与之相同。
●管仲面对当时“竭泽而渔”的经济开发,为了有效利用齐国的林木和渔业资源,制定了“山泽各致其时”。即历史上最早的自然环境保护法,即禁止人们为了眼前利益而滥伐滥捕,以保护树木和鱼类的正常生长、免遭破坏。伐木和捕猎只准在适当的季节进行。
●管仲修齐太公“九府圜法”,在齐国设立了专管货币的机构——“轻重九府呻”。齐国由政府统一铸造货币,这种规范的货币呈刀形,名为“齐法化”或“节墨法化”,俗称“齐刀”。
●管仲在《管子·奢靡》一文中,系统的阐述了消费对生产的促进效用。
6. 挺经曾国藩原文与译文?
曾国藩《挺经》全文翻译第一章 存诚自养 慎独自处——“内圣”法
原文
细思古人工夫,其效之尤著者,约有四端:曰慎独则心泰,曰主敬则身强,曰求仁则人悦,曰思诚则神钦。慎独者,遏欲不忽隐微,循理不间须臾,内省不疚,故心泰。主敬者,外而整齐严肃,内而专静纯一,齐庄不懈,故身强。求仁者,体则存心养性,用则民胞物与,大公无我,故人悦。思诚者,心则忠贞不贰,言则笃实不欺,至诚相感,故神钦。四者之功夫果至,则四者之效验自臻。余老矣,亦尚思少致吾功,以求万一之效耳。

译文
仔细思考古人修身方面的要义,其成效特别显著的约有四项:慎重独处,则心胸安然;庄严恭敬,则身体强健;追求仁义,则众人爱戴;正心诚意,则神灵钦敬。慎重独处,就是遏制贪欲,连其中最隐蔽微小之处也不忽略,遵循自然之理而行,一时也不间断,这样内心自省而无愧于心,所以心胸安泰。庄严恭敬,就是仪容整齐严肃,内心宁静专一,稳重矜持不懈怠,所以身体强健。追求仁义,本身须心存仁义滋养天性,作用于外则须,视百姓为同胞,视万物为朋友。如此大公无私,自然人民爱戴。正心实意,即内心忠贞不二,言语笃实无欺,以至诚之德感应天地万物,因此神灵钦敬。如果真能达到上述四者的修身功夫,那么效验自然来到。我年纪已老迈了,却还想在修身方面下功夫,来求得万一的成效。
原文
尝谓独也者,君子与小人共焉者也。小人以其为独而生一念之妄,积妄生肆,而欺人之事成。君子懔其为独而生一念之诚,积诚为慎,而自慊之功密。其间离合几微之端,可得而论矣。
盖《大学》自格致以后,前言往行,既资其扩充;日用细故,亦深其阅历。心之际乎事者,已能剖析公私;心之丽乎理者,又足精研其得失。则夫善之当为,不善之宜去,早画然其灼见矣。而彼小人者,乃不能实有所见,而行其所知。于是一善当前,幸人之莫我察也,则趋焉而不决。一不善当前,幸人之莫或伺也,则去之而不力。幽独之中,情伪斯出,所谓欺也。惟夫君子者,惧一善之不力,则冥冥者有堕行;一不善之不去,则涓涓者无已时。屋漏而懔如帝天,方寸而坚如金石。独知之地,慎之又慎。此圣经之要领,而后贤所切究者也。
译文
曾说过“独”这个东西,是君子和小人共同感受到的。小人认为自己是独自一人时会产生一个非分的念头,非分之想积聚多了就会任意妄为,由此欺人的坏事发生。君子忧惧自己是单独一人时,会生出真诚的意念。真诚念头积聚多了就会处事谨慎,由此对自己不满意的德行下功夫匡正。君子和小人都是独自处事,两者的差距却可由此得到评论。
自从《大学》穷究事物的原理并获得知识之后,过去的言论行为都可用作个人开阔眼界充实知识的资料,日常处理的琐事问题,更可深化个人的阅历见识。君子这样做了,他的心在遇到实事时,已能剖析公私的区别;他的心在联系道理时,又足以精辟地研究其得失。那么对于善事应当做,不善的坏毛病应去掉,早已经形象鲜明地认识到了。而那些小人们,却不能有实在的见识,去实行他所知道该做的事。于是办一件好事,唯恐别人不知道是自己干的,去办时迟疑不决。改正一件不好的毛病,侥幸别人可能窥视不到,改正得很不得力。背地里自己独处,虚假的情弊自然会产生,这就是欺骗啊!而君子,唯恐办一件善事不彻底,在晦暗中会产生堕落的行为;一个坏毛病不改正,就会像涓涓的流水长年犯错。暗室之中懔然不动邪念如同面对天神,主心骨坚硬如同金石。在自己主持工作的地方单独行事,一定要慎之又慎。这就是圣人遵奉的准则要点,也是后世贤人切实研究的问题呀!
原文
修己治人之道,止“勤于邦,俭于家,言忠信,行笃敬”四语,终身用之有不能尽,不在多,亦不在深。
古来圣哲胸怀极广,而可达天德者,约有四端:如笃恭修己而生睿智,程子之说也;至诚感神而致前知,子思之训也;安贫乐道而润身眸面,孔颜曾孟之旨也;观物闲吟而意适神恬,陶白苏陆之趣也。自恨少壮不知努力,老年常多悔惧,于古人心境,不能领取一二。反复寻思,叹喟无已。
译文
自身修养和治理国家的道理,有四句话可终身适用而受益无穷,这就是“勤于政事,节俭治家,话语忠信可靠,行事诚恳无欺”。真是话不在多少,也不在于多么深刻呀。
古往今来圣哲们的胸怀极为宽广,而可达至圣大德的,约有四种境界:诚恳谦恭,注重自我修养而生出聪明睿智,是二程的主张;精诚感动神灵而天生就有知识,是子思的遗训;安贫乐道而身体健康面无忧色,是孔子、颜回、曾子、孟子的要旨;欣赏大自然的美妙,吟诗作赋,而意志安适、精神愉悦,是陶渊明、白居易、苏轼、陆游的人生乐趣。我常自己悔恨少壮不知努力,而到老年往往多出悔惧之感,对于古代圣哲们的心境情趣,不能领略获取一二分。只能反复寻思,叹息感慨不已。
第二章 不怨不尤 坚忍自重—— “坚忍”法
“坚忍”者,君子所为,于战则无敌,于礼则大治。于事业则会一步步接近成功,于生活才能真正体验到其甘味。
原文
子长尚黄老,进游侠,班孟坚讥之,盖实录也。好游侠,故数称坚忍卓绝之行。如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光及此篇之述贯高皆是。尚黄老,故数称脱屣富贵、厌世弃俗之人。如本纪以黄帝第一,世家以吴太伯第一,列传以伯夷第一,皆其指也。此赞称张、陈与太伯、季札异,亦谓其不能遗外势利、弃屣天下耳。
译文
司马迁崇尚黄老,仰慕游侠,班固以此来讥讽他,也是符合事实。仰慕喜爱游侠,所以多次称赞坚忍卓绝的操行,例如屈原、虞卿、田横、侯赢、田光以及此篇叙述的贯高都是这类人物。崇尚叹服黄老,所以多次赞扬视富贵如草芥、厌世弃俗的具备高尚品德的人,例如本纪中以黄帝为第一,世家中以吴太伯为第一,列传中以伯夷为第一,都是有这种意图的,此篇末赞中讲张耳、陈馀和太伯、季札不一样,也就是指他们不能抛弃权势重利,摆脱天下,自由遨游。
原文
昔耿恭简公谓,居官以坚忍为第一要义,带勇亦然。与官场交接,吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜,既不能硬,又不能软,所以到处寡合。迪安妙在全不识世态,其腹中虽也怀些不合时宜,却一味浑含,永不发露。我兄弟则时时发露,终非载福之道。雪琴与我兄弟最相似,亦所如寡合也。弟当以我为戒,一味浑厚,绝不发露,将来养得纯熟,身体也健旺,子孙也受用,无惯习机械变诈,恐愈久而愈薄耳。
译文
过去耿恭简公曾说过,做官第一重要的是坚忍不拔,有耐性。其实带兵也是这样,和官场往来,我们兄弟们都忧虑的是略知世态需求却本身怀有一肚皮不合时宜的想法,既不能硬做自我主张,又不能软去迎合世事,所以到处落落寡合。迪安之妙就在于他全然不了解世态,他腹中虽然也有些不合时宜的念头,却能一味浑同包容,永不表现显露。我们兄弟却时刻显露出来,总不是拥有福气的法子。雪琴和我们兄弟最相像,也少有彼此投合的人。弟应当以我为戒,一味浑厚包容,决不显露表现。将来性情修养纯熟,身体也健壮旺盛,子孙也受用无穷。不要习惯于机变诡诈之方,恐怕在官场越久,德行就会越浅薄。
原文
稍论时事,余谓当竖起骨头,竭力撑持。三更不眠,因作一联云:“养活一团春意思,撑起两根穷骨头”,用自警也。余生产作自箴联句颇多,惜皆未写出,丁未年在家作一联云:“不怨不尤但反身争一个壁清,勿忘勿助看平地长得万丈高”,曾用木板刻出,与此联略相近,因附识之。
夜阅《荀子》三篇,三更尽睡,四时即醒,又作一联云:“天下无易境天下无难境,终身有乐处终身有忧处”。至五更,又改作二联,一云:“取人为善与人为善,乐以终身忧以终身”;一云:“天下断无易处之境遇,人间那有空闲的光阴”。
译文
在泛论时事时,我说应当挺起骨头,尽力支撑。三更时睡不着,于是作一联:“养活一团春意思;撑起两根穷骨头。”用以自警。我一生中作过很多的联句自箴,可惜没有写下来。丁未年在家写有一联:“不怨不尤,但反身争个一壁清;勿忘勿助,看平地长得万丈高。”曾经用木板刻写出来,与这个联较近似,就附记在这里。
夜里读《荀子》三篇,三更过了才睡,四更时醒来,又作一联:“天下无易境,天下无难境,终身有乐处,终身有忧处。”到五更时,又修改了两联,一联是:“取人为善与人为善,乐以终身忧以终身。”另一条是:“天下断无易处之境遇,人间哪有空闲的光阴。”
第三章 不卑不亢 刚柔互济—— “刚柔”法
天地之道,要刚柔互用,不可偏废。太柔就导至萎靡不振,太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐,只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱,而是在强的方面谦让而已。
原文
从古帝王将相,无人不由自立自强做出,即为圣贤者,亦各有自立自强之道,故能独立不惧,确乎不拔。昔余往年在京,好与诸有大名大位者为仇,亦未始无挺然特立不畏强御之意。近来见得天地之道,刚柔互用,不可偏废,太柔则靡,太刚则折。刚非暴虐之谓也,强矫而已;柔非卑弱之谓也,谦退而已。趋事赴公,则当强矫,争名逐利,则当谦退;开创家业,则当强矫,守成安乐,则当谦退;出与人物应接,则当强矫;入与妻孥享受,则当谦退。若一面建功立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实,二者皆有盈满之象,全无谦退之意,则断不能久。
译文
自古帝王将相,没有一个不是从自强自立做起,即便是圣贤之人,也各有自立自强的方法。所以才能独立不惧,坚定不移。过去我在京师的那些年中,好与诸位身居要职,名声高远的人闹意见,也是一开始就具有挺然独立不畏强暴的气概。近年来体会到天地之道,要刚柔互用,不可偏废。太柔就导至萎靡不振,太刚则容易招至折断。刚并不是说要暴虐,只是矫正使弱变强。柔也并不是卑弱,而是在强的方面谦让而已。办公办事,就应勉力争取,争名逐利,就应当谦退。开创家业,应当奋发进取,守成安乐,则应当谦逊平和。出外与人接触应答,应该努力表现;回家与妻儿享受,就要悠闲舒缓。如果一方而建功立业,外享有崇高声名威望。一方面求田问舍,内图谋奢侈的待遇享受,这两者都有盈满的征兆,全无一丝谦虚退让的表示,那么这一切必定不会久长。
原文
肝气发时,不惟不和平,并不恐惧,确有此境。不特盛年为然,即余渐衰老,亦常有勃不可遏之候。但强自禁制,降伏此心,释氏所谓降龙伏虎。龙即相火也,虎即肝气也。多少英雄豪杰打此两关不过,要在稍稍遏抑,不令过炽。降龙以来养水,伏虎以养火。古圣所谓窒欲,即降龙也;所谓惩忿,即伏虎也。释儒之道不同,而其节制血气,未尝不同,总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已。
至于“倔强”二字,却不可少。功业文章,皆须有此二字贯注其中,否则柔靡不能成一事。孟子所谓至刚,孔子所谓贞固,皆从倔强二字做出。吾兄弟皆秉母德居多,其好处亦正在倔强。若能去忿欲以养体,存倔强以励志,则日进无疆矣。
译文
肝火发作的时候,不只是不平和,更不恐惧,确实有这样境况。不仅年轻气盛如此,既使我渐渐衰老,也经常有勃然而起,怒不可遏的时候,但要强迫控制自己情绪,降服自己心境,佛教称之为降龙伏虎。龙就是相火,虎就是肝气,多少英雄豪杰都过不了这两关。主要在于稍稍控制自己,不要让肝火过盛,降住龙用来养水,伏虎用来养火,古人所说阻塞欲望,就是降龙;所说警戒忿怒,就是伏虎。佛家,儒家说法不一样,但节制气血,没有不同,总是要不让自己的欲望残害自己的身体寿命。
至于“倔强”二字,却不能缺少,功业文章,都必须要有这两个字的精神贯注其中,否则会软弱无力,一事无成。孟子所说的至刚,孔子所说的贞固,都是从倔强二字引出,咱兄弟们都继承母亲很多美德,它好处也正是在倔强上。如果能够去除愤懑的欲望而休养身体,多存倔强之气来激励志向,那么日日就可长进无限了。
原文
至于强毅之气,决不可无,然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强。曰强制,曰强恕,曰强为善,皆自胜之义也。如不惯早起,而强之未明即起;不惯庄敬,而强之坐尸立斋;不惯劳苦,而强之与士卒同甘苦,强之勤劳不倦,是即强也。不惯有恒,而强之贞恒,即毅也。舍此而求以客气胜人,是刚愎而已矣。二者相似,而其流相去霄壤,不可不察,不可不谨。
译文
至于刚毅的气魄,决不能没有。然而刚毅和刚愎区别很大。古语云:能战胜自我就叫强,说强制、强恕、强为善,都是战胜自我的意思,如不习惯早起,而强迫自己天不亮就起身;不习惯庄重恭敬,强制自己参加祭祀仪式;不习惯劳苦,而强制自己与士兵同甘共苦。能强制自己勤劳不倦,就是强,不习惯坚持,却能强制自己坚定地持之以恒,就是毅。除此之外,力求以气势胜人,就是刚愎,二者有相似之处,但其实质有天壤之别,不可不察,不可不谨慎。
第四章 淡泊利欲 勤求廉矩——“廉矩”法
人生在世,除了生存的欲望以外,人还有各种各样的欲望,自我实现就是其中之一。可是,欲望是无止境的,欲望太强烈,就会造成痛苦和不幸。因此,人应该尽力克制自己过高的欲望,培养清心寡欲、知足常乐的生活态度。
原文
翰臣方伯廉正之风,令人钦仰。身后萧索,无力自庇,不特廉吏不可为,亦殊觉善不可为。其生平好学不倦,方欲立言以质后世。弟昨赙之百金,挽以联云:“豫章平寇,桑梓保民,休讶书生立功,皆从廿年积累立德立言而出;翠竹泪斑,苍梧魂返,莫疑命妇死烈,亦犹万古臣子死忠死孝之常。”登高之呼,亦颇有意。位在客卿,虑无应者,徒用累歔。韩公有言:“贤者恒无以自存,不贤者志满气得。”盖自古而叹之也。
译文
翰臣方伯廉正的作风,令人钦敬仰慕,然而死后家境萧条败落,无法庇护自家亲人,这使人觉得不仅是清廉的官吏不能学做榜样,甚至善良的事情也没必要做。他一生好学不倦,正打算著书立说流传后世却不幸去世。我昨天送百两纹银帮助他办丧事,又做了一副对联悼念他,说:“豫章平定贼寇,家乡保护人民,不要惊讶书生建功立业,都因为二十年积累道德学问才产生;翠竹斑如滴泪,苍梧招魂欲返,怎可疑惑贤妻死节贞烈,也如同千万载臣子死为忠孝的常行。”我这样站出来大声呼吁,颇有号召众人学习之意,然而仅处于客卿的位置上,估计无人响应,只好独自反复感叹不已。韩愈说过:“贤德的人经常无法维持自身生存,无德的人却志得意满,不可一世。”也是自古以来人们对这种情形的叹息呀!
原文
古之君子之所以尽其心、养其性者,不可得而见;其修身、齐家、治国、平天下,则一秉乎礼,自内者言之,舍礼无所谓道德;自外者言之,舍礼无所谓政事。故六官经制大备,而以《周礼》名书。春秋之世,士大夫知礼、善说辞者,常足以服人而强国。战国以后,以仪文之琐为礼,是叔齐之所讥也。荀卿、张载兢以礼为务,可谓知本好古,不逐乎流俗。近世张尔岐氏作《中庸论》,凌廷堪氏作《复礼论》,亦有以窥见先王之大原。秦蕙田氏辑《五礼通考》,以天文、算学录入为观象授时门;以地理、州郡录入为体国经野门。于著书之义例,则或驳而不精,其于古者经世之礼无所不该,则未为失也。
译文
古代的君子是如何竭尽心力修养德行的,我们是不能看到了;但他们修养身心,管理家庭,治理国家,平定天下,却都秉持的是礼。从内部说,舍弃了礼法就说不上道德;从外部说,舍弃了礼法就无法协理政务。所以六卿之官设置完备,而记录典籍以《周礼》做书名。春秋时代,士大夫通晓礼法,擅长游说辞令的人,常能说服众人,实现主张而使国家强盛。战国以后,以仪式的华美琐碎为礼,就是叔齐所讥讽的虚有其表。荀卿、张载小心谨慎地以礼为实务,可称得上知晓根本,喜好古风,不追逐流俗啊!近代张尔岐作《中庸论》、凌廷堪作《复礼论》,也可以从中看到先王教化原貌的佳处。秦蕙田编辑《五礼通考》,把天文、算学录入授时门一类,把地理、州郡录入体国经野门一类。这样做,对于著书的意义和条例来说,就有些繁杂不精,但该书对古代经营世事的礼则都全盘具备了,则说不上有什么失误。
原文
崇俭约以养廉。昔年州县佐杂在省当差,并无薪水银两。今则月支数十金,而犹嫌其少。此所谓不知足也。欲学廉价,必先知足。观于各处难民,遍地饿莩,则吾人之安居衣食,已属至幸,尚何奢望哉?尚敢暴殓哉?不特当廉于取利,并当廉于取名。毋贪保举,毋好虚誉,事事知足,人人守约,则可挽回矣。
译文
崇尚节俭是用来培养廉洁之风的。过去,州县的佐官杂员有省城任职办事,国家没有薪水银两。如今,每月可领到数十两银子还嫌得到的少,是所说的不知足呀。要想学习廉洁正直,必须先知足。看到那些各地的难民,遍地都是饿死的人,而我们却衣食住行不缺,已属万幸了。哪里还有什么可奢望的呢?哪里还敢任意糟蹋东西呢?不仅应当正当地获得的利益,还要正当地赢得名誉。不要贪图向上保举获得功劳,不要贪图虚浮不实的名誉。事事知满足,人人守纪律,那么正当的风气就可挽回了。
第五章 见机而行 因势利导——“诡道”法
做好一件事情,客观条件极其有限,但只要把握时机,因势利导,善于动脑,主观能力自然会是无穷无尽。
原文
带勇之法,用恩莫如用仁,用威莫如用礼。仁者,即所谓欲立立人,欲达达人也。待弁勇如待子弟之心,尝望其成立,望其发达,则人之恩矣。礼者,即所谓无众寡,无小大,无敢慢、泰而不骄也。正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也。持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有懔然难犯之象,则人知威矣。守斯二者,虽蛮貊之邦行矣,何兵勇之不可治哉。
译文
带兵的方法,用恩情不如用仁义,用威严不如用礼遇。“仁”的意思就是:“要想自己立身成事,先让别人立身;要想自己达到目的,先要达到别人的目的。对待士兵要像对待自家子弟一样的心情,希望他成事立业,希望他发达兴旺。那么人们自然感恩于你。“礼”的意思,指人与人之间平等相待,不分年龄大小,不分位置上下,彼此不能侮漫、安适平和而骄傲自大。衣冠端正,庄严肃穆,人们看见就生敬畏之心,觉得威严持重不猛烈。做事敬业,待人稳健,无形无声中现出崇高难犯的气象。这样,别人自然尊重他的威严。遵守这两个方面,即使到国外出使也行得通,更何况带兵治军呢?
原文
兵者,阴事也。哀戚之意,如临亲丧;肃敬之心,如承大祭,庶为近之。今以羊牛犬佾而就屠烹,见其悲啼于割剥之顷,宛转于刀俎之前,仁者将有所不忍,况以人命为浪博轻掷之物。无论其败丧也,即使幸胜,而死伤相望,断头洞胸,折臂失足,血肉狼藉,日陈吾前,哀矜不遑,喜于何有?故军中不宜有欢欣之象。有欢欣之象者,无论或为悦,或为骄盈,终归于败而已矣。田单之在即墨,将军有死之心,士卒无生之气,此所以破燕也;及其攻狄也,黄金横带,而骋乎淄渑之间,有生之乐,无死之心,鲁仲连策其必不胜。兵事之宜惨戚,不宜欢欣,亦明矣。
译文
用兵,是很冷酷的事。有哀痛悲愤之意,如同面对失去亲人;肃穆庄敬之心,如同身处祭奠仪式;这样才可以讲用兵,面临战场。如今杀锗狗牛羊之际,见它们嚎叫啼哭在刀割之时,痛苦挣扎在斧案之间,仁慈的人就不忍心看,何况眼见以人命来相搏杀的争战之事了。先不说战争失败的情形,即使幸运地获胜,看见战场上死伤的人彼此相望,遍地是断头洞胸、折臂失足、血肉狼藉的形象,哀痛悲切还来不及,哪里会有高兴欢喜的想法?所以在军队中不应有欢欣喜乐的情形。有欢心喜悦情绪的,不论是高兴还是骄傲轻敌,终归在战争中必败无疑。田单在守即墨的时候,将军有赴死的心思,士兵没有生还的念头,这是能打败燕军的根本啊!等到进攻狄戎时,披着金甲玉带,驰骋在淄渑之间的土地上,有求生的乐趣,没有赴死的心思,鲁仲连认定他一定打不赢,果然言中。用兵打仗的事应当有凄惨的准备,不应有欢欣的妄想,也是很明了的。
原文
练兵如八股家之揣摩,只要有百篇烂熟之文,则布局立意,常有熟径可寻,而腔调亦左右逢源。凡读文太多,而实无心得者,必不能文者也。用兵亦宜有简练之营,有纯熟之将领,阵法不可贪多而无实。
此时自治毫无把握,遽求成效,则气浮而乏,凡心不可有察。进兵须由自己作主,不可因他人之言而受其牵制。非特进兵为然,即寻常出队开仗亦不可受人制。应战时,虽他营不愿而我营亦必接战;不应战时,虽他营催促,我亦且持重不进。若彼此皆牵率出队,视用兵为应酬之文,则不复能出奇制胜矣。
译文
练兵如同作八股文的大家的思维一样,只要有百篇烂熟的文章在心中打底,那么文章的结构布局、立意主题之法,常有熟路可寻,行文腔调也会左右逢源,有一定准则。凡是那些读书太多,却潦草浮泛没有心得的人,一定不会写文章。用兵也应该有简达易练的军兵、纯熟有谋略的将领,阵法也不可贪多不切实际。
这时自己想控制全局是毫无把握的。立即追求成效,就会虚火上浮而身体困乏。内心不可不察觉这一点。我们常说进兵必须由自己作主,不可由于顾及他人言论而受牵制。不仅进兵这样,即便寻常出兵开仗也不能受人牵制。应该作战时,即使别的营垒不愿出战,我的营垒也必须接战开火;不应该作战时,即使别的营催促,我也要坚持稳重不轻易进兵。如果彼此都牵制关联勉强出兵,把用兵看作写应酬文章,那么就再不能出奇致胜了。
第六章 且挺且韧 久战之道——“久战”法
一个人的性格与气质,在这关键时刻会暴露得纤屑不遗:英雄或者儒夫,卑鄙或者高尚,自私或者无私。曾国藩认为,他最紧要的品格与操守是:勇毅、团结、尚志、勤劳。
原文
久战之道,最忌势穷力竭四字。力则指将士精力言之,势则指大局大计及粮饷之接续。贼以坚忍死拒,我亦当以坚忍胜之。惟有休养士气,观衅而动,不必过求速效,徒伤精锐,迨瓜熟蒂落,自可应手奏功也。
译文
打持久战,最忌讳“势穷力竭”四字。力,就是指将士的精力而言;势,就是指战略大局,全盘作战计划及粮饷的供应补充。敌人以坚忍的气概拼命抵抗,我也要以坚忍的精神抗衡,到最终取胜。这时只有在休养士气时,相机而动,不必过于追求速胜,而白白消耗精锐之士气。等到时机成熟,就如瓜熟蒂落一样,自然可以一出击便歼灭敌人,凯歌返回。
原文
凡与贼相持日久,最戒浪战。兵勇以浪战而玩,玩则疲;贼匪以浪战而猾,猾则巧。以我之疲战贼之巧,终不免有受害之一日。故余昔在营中诫诸将曰:“宁可数月不开一仗,不可开仗而毫无安排算计。”
译文
凡是和敌人相持日久,最要戒备的是散慢地打仗。士兵们会因散漫作战而不在意,不在意就会懈怠不认真。敌人因为散漫作战而更狡猾,狡猾就会变得机巧。用我军的懈怠去和敌军的诡诈机巧作战,终不免有受害的一天。所以我过去在军营中告戒诸将说:“宁可数月不开一仗,不可开仗而毫无安排算计。”
原文
夫战,勇气也,再而衰,三而竭。国藩于此数语,常常体念。大约用兵无他巧妙,常存有余不尽之气而已。孙仲谋之攻合肥,受创于张辽;诸葛武侯之攻陈仓,受创于郝昭,皆初气过锐,渐就衰竭之故。惟荀或之拔逼阳,气已竭而复振;陆抗之拔西陵,预料城之不能遽下,而蓄养锐气,先备外援,以待内之自毙。此善于用气者也。
译文
打仗,靠的是勇气。第一次进攻,士气最健旺,第二次进攻,士气就减弱了,第三次进攻,士气几乎就衰竭了。这是古人用兵经验,我对这几句话,经常思索玩味。大概用兵并无其它奥妙,经常保持锐气不可用尽就可以了罢。三国中,孙权攻打合肥,受挫于张辽;诸葛亮攻打陈仓,受挫于赫昭,两者失败都因起初气势太盛,过于锐不可挡,慢慢决战时就衰竭无力了呀。只有荀彧攻克逼阳,士气衰竭而又重新振作;陆抗攻克西陵,事先预料难以迅速取胜,因而养精蓄锐,先安排好外援,等待城中敌人力尽自毙。这也是善于利用士气作战的人了。
第七章 守己无求 尽性知命—— “忠疑”法
古人云:惟忠疑之际,人臣最难处。猜疑毁谤,黑白相昧,乃人性蛇蝎处。然而,君子之心,廓然大火。忍侮于大者,浩然正气,坚而不移。
原文
盖君子之立身,在其所处。诚内度方寸,靡所于疚,则仰对昭昭,俯视伦物,宽不怍,故冶长无愧于其师,孟博不惭于其母,彼诚有以自伸于内耳。足下朴诚淳信,守己无求,无亡之灾,翩其相戾,顾衾对影,何悔何嫌。正宜益懋醇修,未可因是而增疑虑,稍渝素衷也。国藩滥竽此间,卒亦非善。肮脏之习,本不达于时趋;而逡循之修,亦难跻于先进。独间狷守介介,期不深负知己之望,所知惟此之兢兢耳。
译文
一般说来,君子讲求的立身之道,在于他所处的环境地位的和协。确实做到反省内心,毫无愧疚之处,那么仰望日月青天,俯视大地万物,就会心胸宽宏,无畏无惧,更不会羞惭。所以,公治长不愧对老师孔子,东汉范滂没辱没母亲教诲,他们都有内心足以自信的东西。您这个人,纯朴诚实淳厚守信,恪守本分无求于人。可是意外灾祸却连连降临。夜晚对影沉思,充满悔恨不满。这时正应加深提高修养,发扬美德。不能因此而增疑虑,略微改变平时一贯的信念。我在此地滥竽充数,结果也不太好。糟糕的习性本来就跟不上眼前形势。而缓慢地学习,也难跻身高明者之列。独有一件,那就是恪守自己独立正直的原则,希望不十分辜负知己朋友对我的期望。所追求的也只是小心谨慎地做到这些而已。
原文
持矫揉之说者,譬杞柳以为桮棬,不知性命,必致戕贼仁义,是理以逆施而不顺矣。高虚无主见者,若浮萍遇于江湖,空谈性命,不复求诸形色,是理以豕恍不顺矣。惟察之以精,私意不自蔽,私欲不自挠,惺惺常存,斯随时见其顺焉。守之以一,以不贰自惕,以不已自循,栗栗惟惧,期终身无不顺焉。此圣人尽性立命之极,亦即中人复性知命之功也夫!
译文
主张矫揉造作之说的人,就好像把杞柳树当作用它的枝条编成的杯盘一般。不通晓本性天命的道理,必然导致伤害仁义,使道理颠倒不顺畅。高谈虚玄妙论,自己却没有见识的人,好像浮萍飘泊在江湖上。凭空论述本性、天命的学问,却不探求事物外在形状和内在神色,这种学问实际是模糊不清、说不通顺的。只有体察精微,不隐蔽自己意图,不屈挠自己欲望,清醒与机智常存心底,这样的人才会随时顺利行事。坚守专一的原则,警戒自己忠贞不二,并遵循前进不停息的规律,兢兢业业干事,惟恐有什么失误之处,这样做,终身才会没不顺利的事。这是圣贤之人应用尽性来安身立命的最高境界。也是一般人恢复天性立身处世的有效法则。
原文
阅王夫之所注张子《正蒙》,于尽性知命之旨,略有所会。盖尽其所可知者,于己,性也;听其不可知者,于天,命也。《易·系辞》“尺蠖之屈”八句,尽性也;“过此以往”四句,知命也。农夫之服田力穑,勤者有秋,散惰者歉收,性也;为稼汤世,终归礁烂,命也。爱人、治人、礼人,性也;爱之而不亲,治之而不治,礼之而不答,命也。圣人之不可及处,在尽性以至于命。尽性犹下学之事,至于命则上述矣。当尽性之时,功力已至十分,而效验或有应有不应,圣人于此淡然泊然。若知之若不知之,若着力若不着力,此中消息最难体验。若于性分当尽之事,百倍其功以赴之,而俟命之学,则以淡泊如为宗,庶几其近道乎!
译文
阅览王夫之所注解张载的《正蒙》篇,对于尽性知命的意旨略有领会。对自己所能知道、能改变的事,充分发挥自己的作用,就是性。对自己不可知、无法出力的事,听凭上天的安排,就是命。《易·系辞》上“尺蠖之屈”八句,讲的就是尽性;“过此以往”四句,讲的就是知命。农夫耕田地种庄稼,勤苦的有好收成,懒惰的就欠收,这就是性。在商汤大旱之年种庄稼,怎么勤苦终归庄稼焦枯绝收,这就是命。热爱别人,教化别人,礼遇别人,是性。热爱别人,别人却不亲近自己;教化别人,别人却不遵从实践;礼遇别人,别人却不回应答理,这就是命。圣贤之人不可企及的地方,就在于尽性而知命,尽性还属于平常人可办到的,知命就非常难了。当尽性的时候,努力已达到十分,而效验或者有或者没有,圣人对这种情况非常平静淡泊。好像知道又好像不知道,好像用力,又似没有用力,这其中分寸最难把握体验。如果对于“性”应当尽力之事,百倍努力以求其成功,而对于听天由命的事,则应以淡泊为原则,这样差不多就接近大道了。
第八章 能屈能伸 寂静藏锋—— “藏锋”法
无论是初涉世事,还是位居高官,无论是做大事,还是一般人际关系,锋芒切不可毕露。有了才华固然很好,但在合适的时机运用才华而不被或少被人猜忌,避免功高盖主,才算是更大的才华,这种才华对国对家对人对己都有真正的用处。
原文
《扬雄传》云:“君子得时则大行,不得时则龙蛇。”龙蛇者,一曲一直,一伸一屈。如危行,伸也。言孙,即屈也。此诗畏高行之见伤,必言孙以自屈,龙蛇之道也。
诚中形外,根心生色,古来有道之士,其淡雅和润,无不达于面貌。余气象未稍进,岂耆欲有未淡邪?机心有未消邪?当猛省于衷,而取验于颜面。
译文
《扬雄传》中讲:“君子遇到圣明的时候,就力行其道;遇到政治紊乱、君主无道的时候,就如龙蛇,可屈可伸。”龙蛇,就是讲一直一曲,一伸一屈。比如说保持高洁的操守,就属于伸的一方面。言语谦逊,就是屈的一方面。此诗讲害怕行高于世,必被伤害,所以言语谦逊,以自屈求全,这就是龙蛇之道。
诚恳的心意表现在人的外貌上。古往今来有道的人,淡雅谦和无不表现出来。我的气色没有变化,是不是欲望没淡化?机心没有消弭?应该在心中猛省,表现在脸面上。
原文
凡民有血气之性,则翘然而思有以上人。恶卑而就高,恶贫而觊富,恶寂寂而思赫赫有名。此世人之恒情。而凡民之中有君子人者,率常终身幽默,暗然退藏。彼岂异性?诚见乎其大,而知众人所争者之不足深较也。自秦汉以来,适于今日,达官贵人,何可胜数?当其高据势要,雍容进止,自以为才智加人万万。及夫身没观之,彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖,营营而生、草草而死者,无以异也。而其间又有功业文学猎浮名者,自以为材智加人万万。及夫身没观之,彼与当日之厮役贱卒、污行贾竖,营营而生、草草而死者,亦无以甚异也。然则今日之处高位而获浮名者,自谓辞晦而居显,泰然自处于高明。曾不知其与眼前之厮役贱卒、污行贾竖之营营者行将同归于澌尽,而毫毛无以少异,岂不哀哉!
译文
大凡有血气天性的人,都会油然生出想用什么办法超过他人的念头。他们讨厌卑微的职位,趋向崇高的权势,讨厌贫贱而希望富贵,讨厌默默无闻而思慕显赫的名声。这是世人的常情。但是大凡人中君子,大都常常是终身寂静藏锋,恬淡地弃官隐居。他们难道跟一般人天性不一样吗?实际上,他们才真正看到了大的东西,而知道一般人所争逐的是不值得计较的。自从秦汉以来,所谓达官贵人,哪里能数得尽呢?当他们高据权势要地,举止仪态从容高雅,自以为才智超过别人万万倍,但等到他们死去之后再看,就跟当时的杂役贱卒、低下行当的买卖人,熙熙攘攘地生着、又草草地死去的人,是没有什么不同的。而其中又有所谓依靠功业文章猎取浮名的人,也自以为才智超过他人万万倍。但等到他们死去之后再看,他们跟当日的杂役贱卒、低下行当的买卖人,熙熙攘攘的生着、又草草地死去的人,也是没有什么特别不同的。既然这样,那么今日那些身居高位而取得虚名的人,自以为自己文章蕴含深义而地位显贵,因而泰然自若地自奉为高明,竟然不知道自己跟眼前那些熙熙攘攘执劳役供使唤的杂役贱卒、低下行当的买卖人一样都将同归于尽,而没有毫毛差异,难道不叫人悲哀吗?
原文
古之英雄,意量恢拓,规模宏远,而其训诫子弟,恒有恭谨厚藏,身体则如鼎之镇。以责凌物,物不服;以威加人,人不厌。此易达事耳。声乐嬉游,不宜令过。捕酒渔猎,一切勿为;供用奉身,皆有节度。奇服异器,不宜兴长。又宜数引见佐吏,相见不数,则彼我不亲。不亲,无因得尽人情;人情不尽,复何由知众事也。数君者,皆雄才大略,有经营四海之志,而其教诫子弟,则约旨卑思,敛抑已甚。
译文
古代的英雄,志向和胸怀都很广大,事业规模宏远,但是,他们教训与告诫子孙,做人应该总是很虚心、谨慎、藏锋的样子,身体要如同铜鼎一样稳固。以权贵欺凌别人,别人难以服平;以威望对于人,人不讨厌。这是容易办到的事情。声色嬉游之类活动,不应该让他们太过度了。赌博酗酒钓鱼打猎,这一切都不要做;供应物品穿用,都要有节度。奇异服装玩物,不应该有太大的兴趣。应该适宜地多多引见佐吏,相见不多,他们与我就不亲近。我就无法了解人们的感情思想,人情不了解,又不如何知道民众的事情呢?这几位先生,都具备雄才大略,都有治理国家的志向,而他们教育告诫子弟,都是意旨简约,往卑微处着想,收敛抑制得很。
第九章 势不用尽 否极泰来——“盈虚”法
俗话说:人生风波险,行船要小心。言多招祸,行多有辱。实际上藏锋露拙与锋芒毕露是两种截然相反的处世方式。为君藏锋,可以及远,为臣藏锋,可以至大。
原文
尝观《易》之道,察盈虚消息之理,而知人不可无缺陷也。日中则昃,月盈则亏,天有孤虚,地阙东南,未有常全而不缺者。“剥”也者,“复”之几也,君子以为可喜也。“夬”也者,“姤”之渐也,君子以为可危也。是故既吉矣,则由吝以趋于凶;既凶矣,则由悔以趋于吉。君子但知有悔耳。悔者,所以守其缺而不敢求全也。小人则时时求全;全者既得,而吝与凶随之矣。众人常缺,而一人常全,天道屈伸之故,岂若是不公乎?
译文
我曾思考《易》经中讲的道理,考察盈虚升降的原因,才知道人不可能没有缺陷。日中则昃,月盈则亏,天有孤虚,地阙东南,没有总是十全十美而一点缺陷也没有的事物。《周易》中的“剥”卦,是讲阴盛阳衰,小人得势君子困顿,可这正蕴育着相对应的“复”卦阳刚重返、生气蓬勃,所以君子认为得到“剥”卦是可喜的。《周易》中的“夬”卦,是讲君子强大小人逃窜,可这也暗藏着相对应的“娠”卦阴气侵入阳刚,小人卷土重来,所以君子认为得到“夬”卦,也仍然潜伏有危险,不能掉以轻心。所以本来是吉祥的,由于吝啬可以走向不吉祥,本来是不吉祥的,由于改悔而又向吉祥发展。君子只有知道有灾祸,知道世上有许许多多不吉祥的灾祸,才可以忍受得住缺陷而不去追求过于完美的东西。小人不懂得这个道理,时时要追求完美;完美既然得到了,而吝惜和不吉也就跟着来了。如果众人都有不足,而一人常十全十美,如果是因为老天爷的缘故,难道会如此不公平吗?
原文
天下事焉能尽如人意?古来成大事者,半是天缘凑泊,半是勉强迁就。
金陵之克,亦本朝之大勋,千古之大名,全凭天意主张,岂尽关乎人力?天于大名,吝之惜之,千靡百折,艰难拂乱而后予之。老氏所谓“不敢为天下先”者,即不敢居第一等大名之意。弟前岁初进是金陵,余屡信多危悚敬戒之辞,亦深知大名之不可强求。今少荃二年以来屡立奇功,肃清全苏,吾兄弟名望虽减,尚不致身败名裂,便是家门之福。疲师虽久而朝廷无贬辞,大局无他变,即是吾兄弟之幸。只可畏天知命,不可怨天尤人。所以养身却病在此,所以持盈保泰亦在此。
译文
天下事怎能尽如人意?自古以来成大业的人,一半是天缘相凑,另一半是勉强迁就。
攻克金陵,也是本朝的大功勋,千古的大功名,这全都是凭借上天意旨作主,怎么会完全由人力决定呢?上天对于大功名,吝惜得很,经千百次折磨、艰难动乱之后才能给予。老子所说的“不敢为天下先”这句话,就是说不敢身处天下第一等大功名的意思。弟弟前年刚进围金陵,我多次写信你并大多是恐惧儆戒之辞,也深深知道大名是不能勉强邀求。少荃(李鸿章)自同治二年以来屡建奇功,肃清江苏全境,我辈兄弟的名誉声望虽然降低,还不致身败名裂,这就是家门的福分。让军队疲惫困顿的时间已经很长久了,而朝廷并没有贬斥之词,全局没有其他变故意外,这就是我们兄弟值得庆幸的事。只应该敬畏上天,认识天命,可不能埋怨上天,归罪别人。我们用以保养身体、却除疾病的方法就是靠这个,我们用来维持我家盈满之象,保持通畅、安泰的也是靠这个。
原文
谆谆慎守者但有二语,曰“有福不可享尽,有势不可使尽”而已。福不多享,故总以俭字为主,少用仆婢,少花银钱,自然惜福矣;势不多使,则少管闲事,少断是非,无感者亦无怕者,自然悠久矣。
余斟酌再三,非开缺不能回籍。平日则嫌其骤,功成身退,愈急愈好。
译文
让大家严格遵守的只有两句话,那就是“有福分不能尽情享受,有权势也不能用得精光。”有福而不过分享用,就是要以俭字为主,少用仆人奴婢,少花银钱,自然就是珍惜福分了;有势不多使,少管闲事,少评判是非,没有人感谢你也没有人怕你,就自然可以长久了。
我反复考虑,不辞职就不能回老家。平日里嫌这样做太急促,成就功业以后引退,则越快越好。
第十章 明理立德 自强不息—— “砺志”法
有志向的人和没有志向的人不一样,不仅是想象上的不一样,而且也是事实上的不一样。立志就是把这两类人区别开来的方式。
原文
君之之立志也,有民胞物与之量,有内圣外王之业,而后不忝于父母之生,不愧为天地之完人。故其为忧也,以不如舜不如周公为忧也,以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之,蛮夷猾夏则忧之,小人在位贤才否闭则忧之,匹夫匹妇不被己泽则忧之,所谓悲天命而悯人穷,此君子之所忧也。若夫一身之屈伸,一家之饥饱,世俗之荣辱得失、贵贱毁誉—君子固不暇忧及此也。
译文
君子立志,有以民众为同胞,并奉献出民众需要的物质财富的胸襟气度。有对内振兴民族,对外开创博大业绩的雄心壮志。这样奋发有为,才无愧于父母生养恩情,不愧为人世间最崇高的人。所以,值得他忧虑的,是事业成就不如舜帝不如周公而忧虑,是为不修道德不精通学业而忧虑。因此,当社会腐败,坏人顽固不化就忧虑。外敌入侵,干扰人民就忧虑,小人当道优秀人才被排斥埋没就忧虑,平民百姓没有得到自己的恩惠帮助就忧虑。这就是常说的忧国忧民、怜悯贫弱的优秀品质,是君子们担忧的大事呀。至于一人的成败,一家的温饱,现实生活中所谓的荣辱得失、地位、名誉等,具有壮志的君子是没闲工夫去忧虑伤神的。
原文
明德、新民、止至善,皆我分内事也。若读书不能体贴到身上去,谓此三项与我身了不相涉,则读书何用?虽使能文能诗,博雅自诩,亦只算得识字之牧猪奴耳!岂能谓之明理有用之人也乎?朝庭以制艺取士,亦谓其能代圣贤立言,必能明圣贤之理,行圣贤之行,可以居官莅民、整躬率物也。若以明德、新民为分外事,则虽能文能诗,而于修己治人之道实茫然不讲,朝庭用此等人作官,与用牧猪奴作官何以异哉?
译文
明道德、教新民、办好事,这些都是我们分内的事。如果读书不能落实到自己身上,以为上面三项与自身毫不相干,那么读书有什么用?即使能写文章作诗篇,洋洋自得于自身的高雅渊博,其实也只算得认识几个字的放猪仔罢了,哪能称得上深明大理的有用之才呢?现今,国家依据科举文章的优劣选用人才,正是认为这些人既然能按照圣贤的意图立论写文章,当然也必能明白圣贤有益于社会的道理,从而做有益于人民的事情,可以官居显位而不脱离百姓,鞠躬尽瘁地遵循常理办事。如果认为深明德行、教化民众是分外的事,那么虽能写诗作文,但对修养自身、治理国家的道理茫然无知,国家用这种人做官,和用放猪仔做官又有什么区别呢?
原文
累月奔驰酬应,犹能不失常课,当可日进无已。人生惟有常是第一美德。余早年于作字一道,亦尝若息力索,终无所成。近日朝朝摹写,久不间断,遂觉月异而岁不同。可见年无分老少,事无分难易,但行之有恒,自如种树畜养,日见其大而不觉耳。进之以猛,持之以恒,不过一二年,精进而不觉。言语迟钝,举止端重,则德进矣。作文有峥嵘雄快之气,则业进矣。
译文
成年累月地奔走应酬,还能坚持学习,当然能大有长进,不会停息。人生惟有做事持之以恒是第一美德。我早年对于书法一道,也曾苦力探索,却终无成就,近日来天天摹写,从无间断,就觉得字有长进,可说日新月异。可见年龄无论大小,事情无论难易,只要持之以恒地做了,就像种树养禽一般,天天看它长大却感觉不到。尽力前进,坚持不懈,不过一二年工夫,自然有无形的长进。言语沉稳,举止端重,则品德性情长进。文章有峥嵘雄骏之气,则学业有长进。
第十一章 崇俭鄙奢 以和为本—— “家范”法
家范,即指一家之规法。曾国藩克勤于国,也克俭于家,思不辱先门,不辱己身;尊高年,慈孤弱,兄友弟恭,真真是立身百业,齐家治国平天下。
原文
家中兄弟子侄,惟当记祖父之八个字,曰:“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又谨记祖父三不信,曰:“不信地仙、不信医药、不信僧巫。”余日记册中又有八本之说,曰:“读书以训诂为本,作诗文以声调为本,事亲以得欢心为本,养生以戒恼怒为本。立身以不妄语为本,居家以不晏起为本,作官以不要钱为本,行军以不扰民为本。”此八本者,皆余阅历而确有把握之论,弟亦当教诸子侄谨记之。无论世之治乱,家之贫富,但能守星冈公之八字与余之八本,总不失为上等人家。
译文
家中兄弟子侄,应当牢记祖父训戒的八个字“考、宝、早、扫、书、蔬、鱼、猪。”又当谨记祖父的三不信“不信地仙,不信医药,不信僧巫。”我日记中又讲到八本的说法,是“读书以训诂为本,作诗文以声调为本,侍奉长辈以让其欢心为本,修养身心以戒怒为本。立身以诚信为本,居家以早起为本,作官以不要钱为本,行军以不扰民为本。”这八本,都是我亲身经历、行之有效的经验之谈,弟应当教育众子侄谨记实行。无论治世还是乱世,家贫还是家富,只要能遵守祖父星冈公的八字与我的八本之说,总不失为让人尊重的上等人家。
原文
士大夫之家不旋踵而败,往往不知乡里耕读人家之耐久。所以致败之由大约不出数端。家败之道有四,曰:礼仪全废者败;兄弟欺诈者败;妇女淫乱者败;子弟傲慢者败。身败之道有四,曰:骄盈凌物者败;昏惰任下者败;贪刻兼至者败;反复无信者败。本有八者全无一失而无故倾覆者也。
译文
士大夫之家会倾刻衰败,往往比不上乡村耕读之家的家运耐久。所以认定造成衰败的缘由大约不出这几个方面。使家业凋蔽的途径有四条,是不讲求礼仪的人家必衰败;兄弟彼此欺诈不和的人家必衰败;妇女淫荡秽乱的人家必衰败;子弟们傲慢轻侮他人的人家必衰败。使自身衰败的原因也有四条,是骄傲自大、恃才凌物的人必衰败,糊涂懒惰、偏信下属的人必衰败,贪婪苛刻、求全责备的人必衰败,反复无常、不讲信誉的人必衰败。从来没见过以上弊病一丝不染而无故败家覆身的人事。
原文
凡天下官宦之家,多只一代享用便尽,其子孙始而骄佚,继而流荡,终而沟壑,能庆延一二代者鲜矣。商贾之家,勤俭者能延三四代;耕读之家,谨朴者能延五六代;孝友之家,则可以绵延十代八代。我今赖祖宗之积累,少年早达,深恐其以一身享用殆尽,故教诸弟及儿辈,但愿其为耕读孝友之家,不愿其为仕宦起见。若能看透此层道理,则虽巍科显宦,终算不得祖父之贤肖,我家之功臣。若不能看透此道理,则我钦佩之至。澄弟每以我升官得差,便谓我肖子贤孙,殊不知此非贤肖也。如以此为贤肖,则李林甫、卢怀慎辈,何尝不位极人臣,舄奕一时,讵得谓之贤肖哉?予自问学浅识薄,谬膺高位,然所刻刻留心者,此时虽在宦海之中,却时作上岸之计。要令罢官家居之日,己身可以淡泊,妻子可服劳,可对祖父兄弟,可以对宗族乡党。如是而已。
译文
凡是天下官宦人家,大多数仅仅一代便享用殆尽,其子孙们开始骄横懒散,继而漂流浪荡,最终死于沟壑,能够有幸延续家声一二代的非常少见。至于商贾巨富之家,勤俭持家的能享用延续三四代。耕读为业之家,谨慎朴实的能延续五六代。孝敬长辈、友善和睦的人家,则能延续十代八代。我今生托赖祖宗累积的德行,得以少年得志,家业发达,却唯恐我一人享用殆尽,因此教训各位弟弟及侄儿辈,希望共同立志发奋成为耕读、孝悌、与人为善之家,而不愿成为仕宦之家。如果不能识透这番道理,那么虽然科举高中,官位显赫,终算不得祖父辈贤能孝义的子孙、振我家声的功臣。如果能识透这番道理,那么将使我钦佩之至。澄弟一直认为我升官得志,便说我是孝子贤孙。殊不知这并不是贤德孝义啊。如果以此为贤孝之举,那么李林甫、卢怀慎之流,何尝不是位极人臣、显赫一时的人物,岂不可以说他们也是贤孝之人吗?我自知学识浅薄,误登高位显爵,于是事事留心,时时在意。此时虽身在仕途宦海之中,却时刻作着弃官上岸的打算,如果到了弃官回家的时候,自身可以淡泊名利,妻子也可以担任劳作,这样才可对得起祖父兄弟,也可对得起宗族乡亲,仅此而已。
第十二章 不逞不妄 自修求强—— “明强”法
担当大事,全要在明强两个字上下功夫,《中庸》中的学、问、思、辨、行之方面,主要归结为使不明白的弄明白,使不坚强的变坚强。天下的事,没有志气就不能发起去做,不坚定就做不成功,即使修身养家,也必须以明强为根本。
原文
三达德之首曰智,智即明也。古豪杰,动称英雄。英即明也。明有二端:人见其近楼则所见远矣,登山则所见更远矣。精明者,譬如至微之物,以显微镜照之,则加大一倍、十倍、百倍矣。又如粗糙之米,再舂则粗糠全去,三舂、四舂,则精白绝伦矣。高明由于天分,精明由于学问。吾兄弟忝居大家,天分均不甚高明,专赖学问以求精明。好问若买显微之镜,好学若舂上熟之米。总须心中极明,而后口中可断。能明而断谓之英断,不明而断谓之武断。武断自己之事,为害犹浅;武断他人之事,招怨实深。惟谦退而不肯轻,最足养福。
译文
“智、仁、勇”三项通透的德行中,排在首位的是“智”。智就是明,古往今来,豪杰志士、才能特出之人都被称为英雄,英也就是明的意思。所谓明有两个方面,他人只看到近前的事物,我则可见更深远的事物,这叫高明。他人只看到粗大显眼的东西,我则可看见细微的东西,叫精明。这里所说的高明,好比身处一室之中,人们只能看近处的景物,若登上高楼看得就远了,再如登上高山所见的就更远了。而精明,就如极为细微之物,用显微镜照它,会放大一倍、十倍、百倍。又如满是粗糠的糙米,捣两遍就可除去粗糠,捣上三遍四遍,就精细白净到极点了。人是否高明取决于天赋资质,精明则全赖于后天钻研学问的程度。我曾氏兄弟如今侥幸身居高位,天赋姿质都不算很高明,全靠勤学好问来求得精明。好问如同购买显微镜,可深知极细微方面。好学如同捣熟透了的米,可去粗取精。总之,必须心中了如指掌,而后才可口中说出自己决断。对事物能了解明白再做决断,就叫英断。稀里糊涂就做决断,称之为武断。武断自身的一些事,产生的危害还不大;武断他人的事情,因此招致的怨恨就很深了。只有谦虚退让而不肯轻易下决断,才足以保住福分。
原文
担当大事,全在明强二字。《中庸》学、问、思、辨、行五者,其要归于愚必明,柔必强。凡事非气不举,非刚不济,即修身养家,亦须以明强为本。难禁风浪四字譬还,甚好甚慰。古来豪杰皆以此四字为大忌。吾家祖父教人,亦以懦弱无刚四字为大耻。故男儿自立,必须有倔强之气。惟数万人困于坚城之下,最易暗销锐气。弟能养数万人之刚气而久不销损,此是过人之处,更宜从此加功。
译文
至于要担当大事,全要在明强两个字上下功夫,《中庸》中的学、问、思、辨、行之方面,主要归结为使不明白的弄明白,使不坚强的变坚强。天下的事,没有志气就不能发起去做,不坚定就做不成功,即使修身养家,也必须以明强为根本。“难禁风浪”四字说得很好,大慰我心,合乎我意。自古豪杰之士都以拥有这四字为大忌。我家祖父教导别人,也说以“懦弱无刚”四字为大耻。所以男儿自立于世,一定要有倔强的气概。只是数万人被困在坚固城池之下,最容易暗中消磨锐气。老弟能够保持数万人的刚猛士气,长时间不至于消靡折损,这是你的过人之处,更应在此下功夫呀。
原文
凡国之强,必须得贤臣工;家之强,必须多出贤子弟。此亦关乎天命,不尽由于人谋。至一身之强,则不外乎北宫黝、孟施舍、曾子三种。孟子之集义而慷,即曾子之自反而缩也。惟曾、孟与孔子告仲由之强,略为可久可常。此外斗智斗力之强,则有因强而大兴,亦有因强而大败。古来如李斯、曹操、董卓、杨素,其智力皆横绝一世,而其祸败亦迎异寻常。近世如陆、何、肃、陈亦皆予知自雄,而俱不保其终。故吾辈在自修处求强则可,在胜人处求强则不可。福益外家,若专在胜人处求强,其能强到底与否尚未可知。即使终身强横安稳,亦君子所不屑道也。
7. 五字鉴原文带译文?
《五字鉴》
(明)李廷机 撰
○三皇纪
乾坤初开张,天地人三皇。 天形如卵白,地形如卵黄。 五行生万物,六合运三光。
天皇十二子,地皇十一郎。 无为而自化,岁起摄提纲。 人皇九兄弟,寿命最延长。
各万八千岁,一人兴一邦。 分长九州地,发育无边疆。 有巢氏以出,食果始为粮。
构木为巢室,袭叶为衣裳。 燧人氏以出,世事相迷茫。 钻木始取火,衣食无所妨。
结绳记其事,年代难考详。
○五帝纪
伏羲氏以立,人质自异常。蛇身而牛首,继世无文章。 制字造书契,画卦名阴阳。
男女教嫁娶,俪皮为礼将。 养牲供庖食,畜马猪牛羊。 祝融共工氏,交兵相战争。
共工不胜怒,头触周山崩。 上惊天柱折,下震地维穿。 女娲氏以立,炼石以补天。
断鳌足立极,地势得其坚。 聚灰止滔水,天地复依然。 传代十五世,不可考根源。
神农氏以立,其始教民耕。 斫木为耒耜,衣食在桑田。 亲自尝百草,医药得相传。
教人为贸易,货物并权衡。 传代凡八世,五百二十年。 黄帝轩辕氏,人事渐完备。
诸侯始争雄,适习干戈起。 蚩尤尝作乱,作雾迷军旅。 帝造指南车,起兵相战敌。
龙马授河图,得见天文纪。 伐木作舟车,水陆皆通济。 隶首作算数,大挠造甲子。
伶伦制竹筒,阴阳调律吕。 遂有管弦声,音乐从此始。 在位一百年,骑龙朝天帝。
少昊金天氏,立位凤凰至。 其世官无名,以鸟为官纪。 颛顼高阳氏,按时造黄历。
孟春为岁首,一年分四季。 帝喾高辛氏,在位八十岁。 天下藉太平,史书无所纪。
○陶唐纪
帝尧陶唐氏,仁德宏天下。 茅茨不剪伐,土阶为三级。 蓂荚生于庭,观验旬朔日。
洪水泛九年,使禹而敷治。 居外十三春,未入家门视。 通泽疏九河,引水从东逝。
举益治山泽,猛兽皆逃避。 百姓乐雍熙,击壤而歌戏。 大舜耕历山,尧闻知聪敏。
二女嫁为妻,九男遣奉侍。 器械并百官,牛羊仓廪奋。 事舜畎亩中,取妻归帝里。
尧老倦于勤,四岳举舜理。 尧立九十年,一百十八岁。 舜见尧升遐,避位南河地。
百姓感舜恩,从者如趋市。 天与人归之,回宫即帝位。
○有虞氏纪
舜既为天子,国号有虞氏。 初命诛四凶,四境叨恩庇。 舜昔贫贱时,事亲全孝弟。
父惑于后妻,嫉舜生妒忌。 独爱少子象,象杀舜为事。 浚井与完廪,不死皆天意。
中心不格奸,竭力烝烝乂。 舜陶于河滨,而器不苦窳。 渔钓雷泽间,民皆让居址。
凡有所动移,所居便成聚。 及自为帝时,不忘父母志。 不记象旧仇,封象于有庳。
四海戴舜功,八荒沾帝力。 闲操五弦琴,歌诵南风句。 解愠阜民财,民乐太平世。
舜崩于苍梧,二妃悲慕极。 即今斑竹痕,乃是皇英泪。 舜子均不肖,位让夏后氏。
在位五十年,一百一十岁。
○夏后氏纪
禹王登国畿,身度规矩制。 一馈十起身,慰劳人间事。 出外见罪人,下车问而泣。
仪狄始作酒,岁乃疏仪狄。 采金铸九鼎,流传享上帝。 告命于涂山,万国诸侯至。
因济茂州江,黄龙负舟戏。 禹仰告于天,龙俯首低逝。 南巡至会稽,殂落辞凡世。
在位廿七春,寿年一百岁。 禹子启贤良,仁德似父王。 传位不逊让,无复遵虞唐。
启崩太康立,复传与少康。 举兵灭寒浞,夏德复兴扬。 继传十七代,国败于桀王。
四百三十载,一旦如狈狼。 夏桀性贪虐,冤杀关龙逄。 有宠于妹喜,委政于道傍。
以酒为池沼,积糟成高冈。 悬肉为林薮,内侈外怠荒。 民怨其虐甚,为谚而宣扬。
时日曷不丧,予及汝偕亡。 百姓皆散叛,天下归殷汤。
○商纪
成汤登天位,百姓乐徜徉。 坐朝以问道,垂拱而平章。 出外见略猎,汤感而悲伤。
解网以更祝,禽兽叨恩光。 化被于草木,赖及累万方。 大旱连七年,断发告穹苍。
六罪自归责,大雨遂倾滂。 在位十三载,登遐归帝乡。 传位太甲立,伊尹扶朝纲。
尹少耕莘野,乐道弗为邦。 汤王三币聘,始邓天子堂。 相传至太戊,亳里出祥桑。
一日暮大拱,伊陟言不祥。 劝君修德业,三日祥桑亡。 中有高宗作,梦得一贤良。
其人名傅说,版筑傅岩傍。 王使图形觅,得说升庙廊。 尊封为宰相,殷道复轩昂。
传代三十世,国败于纣王。 妲己预国政,祸起在萧墙。 炮烙刑一举,黎庶尽遭殃。
比干以死谏,剖腹刳心肠。 鄂侯谏而死,移祸及周昌。 召昌囚羑里,七载得归乡。
箕子囚为奴,披发而佯狂。 微子奔周国,殷家自此亡。
○周纪
武王运天筹,天下并宗周。 观兵孟津界,白鱼入王舟。 诸侯咸会集,皆欲逞兵矛。
灭纣救荼毒,万姓沐洪庥。 一怒安天下,四海乐悠悠。 太公八十岁,兴周志有优。
夷齐叩马谏,清名万古流。 耻食周家粟,饿死西山头。 武寿九十岁,在位七年休。
成王立幼冲,周公掌国猷。 一沐三握发,吐哺待诸侯。 召公为辅翼,朝野肆无忧。
越裳献白雉,圣化被羌酋。 康昭承旧业,礼法绍前修。 穆王得骏马,天下任遨游。
幽王举烽火,周室渐衰休。
○春秋纪
平王东迁后,举世号春秋。 灵王庚戌岁,天命生孔丘。 天将为木铎,教化于九州。
圣贤俱间出,道学得传流。德教加黎首,文光射斗牛。以后寝衰薄,五霸并成仇。
赧王攻秦国,不利反为尤。 顿首而受罪,尽地献来由。传代三十七,八百七十秋。
四海皆周室,势败一时休。
○战国纪
周家天命撤,邦畿碎分裂。 诸侯各争雄,天下为战国。 齐楚赵魏韩,鲁吴宋燕越。
列国百馀区,略举大概说。 起翦颇牧臣,用兵为上策。 桓公伯诸侯,政繁管仲摄。
晏子事景公,诸侯皆畏怯。 苏秦六国师,位高名烜赫。 张仪说秦王,全凭三寸舌。
孙膑与庞涓,同受鬼谷诀。 减灶暗行兵,庞涓被其获。 介子死绵山,今为寒食节。
屈原投汨罗,端午吊忠魄。 泣玉楚卞和,非为足遭刖。 宁戚曾饭牛,后居丞相列。
仲连欲逃石,毛遂何自荐。 齐有孟尝君,门下三千客。 客有食无鱼,冯驩弹长铗。
不羡鸡声鸣,不夸狗盗窃。 有智明于时,不被秦王掣。 程婴立孤儿,杵臼死缧绁。
孤儿后复仇,岸贾全家灭。 须贾使于秦,范雎耻方雪。 田单纵火牛,燕兵受灾厄。
复齐七十城,立功由即墨。 淖齿杀湣王,襄子杀智伯。 谋害无了期,皆因自作孽。
○秦纪
秦始皇登基,并吞为一国。 更号皇帝名,言词称曰诏。 焚书坑儒士,欲把儒风灭。
孔道被伤残,孔墓被毁掘。 北塞筑长城,预备防胡贼。 西建阿房宫,势与天相接。
后被楚人焚,烟火连三月。 南修五岭山,东将大海塞。 竭力劳万民,民尽遭磨折。
自恃天下平,销铄刀兵革。 并国十三年,空著大功烈。 天命一朝殂,四海皆崩泄。
二世登帝基,蒙蔽多昏黑。 赵高内弄权,李斯被其劾。 腰斩咸阳市,宗枝皆族灭。
指鹿以为马,群臣畏莫说。 由此坏朝纲,国败于胡亥。 秦欲万世传,未及三世撤。
亡秦失其鹿,群臣皆出猎。 天下共逐之,汉王最先得。 项籍与刘邦,两意相交结。
共立楚怀王,举兵攻帝阙。 一鼓破函关,秦王出迎接。 夺得秦家权,便把仁义绝。
鸿门会宴时,玉斗纷如雪。 两下动干戈,降兵夜流血。 王陵张子房,萧何并彭越。
韩信与陈平,出计人莫测。 争战经五年,汉兴楚渐歇。 项羽力拔山,一怒须如铁。
恃己多勇才,不用谋臣策。 唯有一范增,见弃归田宅。 垓下被重围,楚歌声惨切。
起舞于帐中,泣与虞姬别。 非不渡乌江,自愧无颜色。 拔剑丧其元,兴亡从此决。
○西汉纪
汉高祖登基,宽大人皆悦。 纳谏捷如流,赏罚分清白。 约秦法三章,著汉书十册。
赐地谢功臣,敕封公侯伯。 纪信封城隍,万载承恩泽。 屈死韩与彭,寸禄未曾得。
早听蒯通言,不遭阴人厄。 张良解印归,保身最明哲。 陈豨见信俘,叛汉归番国。
帝命斩丁公,以怨而报德。 孝惠帝登基,仁慈多病怯。 吕后后临朝,阴谋移汉业。
诸吕尽封王,汉将位虚设。 若非平勃扶,国命不可活。 传至汉武帝,习学神仙诀。
炼丹养长生,欲把天机泄。 高建楼台宫,觅迓蓬莱客。 王母献蟠桃,乘鸾来相竭。
方朔得仙缘,蟠桃三被窃。 从此竞奢华,国虚仓廪竭。 置立税课司,即今成古额。
用度不足支,出卖官员册。 贾谊屈长沙,上疏论优劣。 仲舒公孙弘,二人庭对策。
朱买臣卖柴,拜相居帝侧。 张骞泛天河,因使西域国。 卫青牧猪奴,封侯镇胡北。
相如卖酒郎,时来拜金阙。 汲黯言直戆,霍光性忠烈。 苏武陷匈奴,牧羊持汉节。
去国十九年,还朝头似雪。 泣把李陵衣,作诗相与别。 五言诗起此,后世知诗则。
孝昭皇帝生,母怀十四月。 号曰尧母门,七岁登帝阙。 明见智非凡,政事皆自决。
表章六经文,民颂孔安国。 龚遂为太守,德化渤海贼。 使卖剑买牛,盗服心欢悦。
丙吉问牛喘,忧时失调燮。 孝元登帝阙,仁柔喜儒墨。 国家大小事,尽付石显决。
凿壁读书人,芳名千古烨。 于公高大门,治狱多阴德。 忠臣甘延寿,镇守单于国。
良臣韩延寿,治民化以德。 奸臣毛延寿,做事多诡谲。 暗害王昭君,嫁为胡地妾。
孝成登帝基,王氏生萌孽。 朱云犯帝颜,手攀殿槛折。 梅福亦上书,书上说妖孽。
哀皇及孝平,天命中道歇。 朝野大纲维,尽归王氏宅。 相传十二君,王莽篡帝阙。
僭位十五年,九族皆诛灭。
○东汉纪
东汉光武兴,师用严子陵。 冯异进豆粥,饷帝度饥辰。 续后进麦饭,竭力事于君。
马援邓禹等,设法用军兵。 长剑一挥起,四海尽安宁。 莽党皆遭戮,恢复旧乾坤。
赤眉贼作乱,帝御驾亲征。 天降廿八将,上应列宿星。 云台颂功绩,次第图其形。
曾渡滹沱河,河水结成冰。 若非真帝主,怎敢动天心。 孝明皇帝立,仁爱政宽平。
临雍行养老,崇学博儒经。 释教兴于此,帝梦见金人。 遣使往西域,取佛入东京。
孝章皇帝立,宽厚待群臣。 文之以礼乐,贡举任贤人。 孝和皇帝立,年纪尚幼稚。
内臣欺主少,专权自此始。 孝殇皇帝立,百日坐朝厅。 在位八个月,辞凡归帝京。
孝安皇帝立,聪明未冠巾。 邓太后摄政,朝野颇安宁。 孝顺皇帝立,即位赖孙程。
内宦专权柄,封侯十九人。 孝冲皇帝立,二岁坐龙廷。 在位阅三月,受毒致颓龄。
孝质皇帝立,章帝之曾孙。 即位年八岁,躁暴性聪明。 以言触梁冀,进毒丧其身。
位传孝桓帝,复传与孝灵。 献帝终天命,邦基三国分。 相传十二世,前后四百春。
汉家忠伪将,大略述其名。 扬雄怎投阁,阴有不忠诚。 寇恂廉叔度,恩泽万民钦。
董宣强项令,执法论朝廷。 公孙述称帝,人道井蛙鸣。 毛义捧檄入,移禄为养亲。
班超誓投笔,万里封将军。 杨宝曾救雀,四世为公卿。 杨震举王密,不受四知金。
岑彭为刺史,民间犬不惊。 张堪为太守,麦秀两歧成。 刘宽为郡守,蒲鞭治吏民。
刘昆为邑宰,反火感神明。 陈蕃待徐稚,设榻悬中庭。 汝南许劭等,常为月旦评。
耿恭曾拜井,张纲昔埋轮。 苏章为御史,执中不顺情。 仇香能权孝,郭泰善知人。
杜乔李固死,雷轰汉殿倾。 朱穆为刺史,郡臣魂胆惊。 虞诩征羌贼,增灶以行兵。
黄宪多才德,声名四海闻。 董卓多欺诳,号闻牛宰相。 欲夺汉家权,宠用奸谋将。
却遭吕布诛,天下人欢唱。 中郎蔡伯喈,弃亲不奉养。 赵五娘独贤,剪发为埋葬。
汉家帝祚衰,忠臣遭戮窜。 四海锦乾坤,一旦如冰泮。 王气入三家,位被权臣篡。
○三国纪
曹操孙权起,持衡与汉叛。 操子曹丕立,窃把帝位换。 改国称为魏,举兵遂灭汉。
孙权国号吴,天下成大乱。 立位在南京,居民遭逐窜。 刘备与争锋,三国逞英雄。
关张诸葛亮,扶汉气吞虹。 鼎足分天下,角力而相攻。 横行五十载,四海遭困穷。
长江沉铁索,帝业总成空。
○西晋纪
司马炎执柄,国号为西晋。 曾事魏为臣,三国遭吞并。 王裒为父仇,不受晋征聘。
阮籍与刘伶,纵酒陶情性。 竹林号七贤,放诞无拘禁。 毕卓吏部郎,盗酒成话柄。
王衍多清谈,王戎多鄙吝。 王祥昔卧冰,得鱼痊母病。 位传孝惠帝,痴愚何太甚。
上苑问蛙鸣,彼鸣为何政。 卫瓘尝有言,武帝疑不信。 奸雄见主昏,逞势相吞并。
李雄王成都,刘渊称汉帝。 赵王伦争权,中外皆争竞。 石崇富莫言,身刑财亦尽。
石勒攻洛阳,晋帝绝天命。 传代凡四君,五十年光景。
○东晋纪
中宗元帝兴,改国为东晋。 豪士集新亭,举目山河迥。 周顗独伤情,王导偏得兴。
祖逖与刘琨,功名两相并。 着鞭与枕戈,争把中原定。 王郭为晋臣,帝亲授金印。
出命征荆襄,谋反据诸郡。 帝命王导征,郭死诸凶走并。 位传肃宗立,智慧明如镜。
有志正中原,而卒不可正。 陶侃少孤贫,事母全孝敬。 母剪发延宾,范逵为举进。
都督过八州,功被于四境。 宪宗成皇帝,苏峻诳君令。 卞壸督兵征,父子皆丧命。
孝宗穆皇帝,即位年三岁。 王昱辅朝纲,列国皆争竞。 石虎称大王,勒种遭杀尽。
桓温弄晋权,中外皆钦敬。 郗超入幕宾,暗受桓温命。 王猛扪虱谈,不受桓温聘。
庾亮为司空,临事以明敏。 谢安为司徒,果断而民信。 渊明归去兮,不作彭泽令。
处士王羲之,懒系皇家印。 为道写黄庭,书罢笼鹅赆。 夏魏赵燕秦,相争四海应。
小国并称王,与晋皆仇衅。 迨至恭皇帝,传位十一世。 一百零四年,国绝诸王继。
天下国数多,分为南北纪。
○南朝宋纪
天命赋于宋,宋主得民众。 灭燕夺晋权,诸将皆拱奉。 谢灵运不臣,恃才多放纵。
好为山泽游,末后遭诬讼。 北魏兵入疆,山岳皆摇动。 杀掠不可言,所过如空洞。
栖燕悉无巢,耕夫皆失种。 宋将莫当锋,率众而逃避。 宋敌登石城,叹息檀道济。
相传凡八君,国属齐萧氏。
○南朝齐纪
齐王萧道成,深沉有大志。 博学能文章,欲慕唐虞氏。 世乱乏良材,无贤相与治。
位传东昏侯,荒淫好嬉戏。 溺爱宠潘妃,所欲无不致。 剪金为莲花,使人布于池。
令妃步于上,观之以为喜。 北魏与争强,交兵无间岁。 帝位难久居,朝立而暮废。
位传七代亡,国属梁武帝。
○南朝梁纪
梁王登金阶,素性好持斋。 舍身为佛寺,佛法得喧豗。 具膳以蔬素,决狱为悲哀。
停征罢战士,节用惜民财。 江南赖安康,民号小无怀。 后被侯景逼,饿死台城灾。
侯景篡帝位,三月玉山颓。 落在中兵手,身尸四散开。 北齐连入寇,天下已殆哉。
相传才四帝,国祚废沉埋。
○南朝陈纪
陈主灭侯景,得志登帝庭。 位继兄子立,勤俭抚黎民。 四境颇淳治,邻国交相侵。
后周争比势,连岁困三军。 位传陈后主,奢侈而荒淫。 张丽华得宠,宴饮无朝昏。
韩擒虎入禁,投井受灾迍。 传代凡五世,民散国已倾。 南北昏至此,一百七十春。 天下归一主,四海无二君。
○隋纪
杨坚登帝基,改国号为隋。 先夺北朝位,次绝南帝嗣。 南北为一统,诸国罢兵师。
俭约治天下,风俗皆化之。 劝课农桑业,民间粟有馀。 严谨于政事,朝野赖无为。
因私被子弑,邦国悉分离。 子号隋炀帝,即位何其愚。 政事弃不理,酒色行相随。
经营极奢侈,费用如崩夷。 剪彩悬林苑,运舟通康衢。 流连而忘反,荒亡竟不归。
兴兵号侵侮,招祸惹灾虞。 卒岁无休息,民困国空虚。 贼盗如蜂起,帝业一朝隳。
鄱阳士弘起,兵将数万骑。 僭号称楚帝,立位在江西。 李密幼好学,牛角挂汉书。
至是兵亦起,据洛称魏都。 梁萧铣称帝,立都江陵居。 帝日淫虐甚,出被乱兵诛。
国败民离散,隋乃绝皇图。 传位未三世,三十七年祛。
○唐纪
唐高祖即位,策马收隋疆。 曾因讨突厥,恐祸来相伤。 其子劝父意,乘乱效翦商。
一鼓而西往,豪杰悉来降。 由斯成大业,尊父为帝王。 父老太宗继,天下为一宇。
发狱出死囚,开宫放怨女。 饥人卖子孙,分金赐其赎。 亡卒有遗骸,散帛收归土。
烧药赐功臣,杀身思报补。 吮疮抚战士,衔恩铭肺腑。 竭力劳万民,民各得其所。
委政问大夫,商议共裁处。 踏雪破匈奴,栉风灭夷虏。 雪耻酬百王,除凶报千古。
胡越共一家,习文不习武。 开馆召贤儒,讲论文章祖。 学士十八人,同把朝纲辅。
作乐宴群臣,尝为七德舞。 魏征为丞相,治国如安堵。 定乱不言功,帝独称房杜。
惟献大宝箴,谏臣张蕴古。 传位立高宗,政由李义府。 废正皇后王,宠立昭仪武。
鸩杀太子弘,因为耻其母。 唐祸自此萌,朝纲归女主。 中宗皇帝立,却被武后废。
谪为庐陵王,而复立其弟。 后名武则天,临朝自称制。 淫乱无所规,宠爱僧怀义。
昌宗张易之,出入皇宫里。 内臣不敢言,外人以为耻。 李敬业起兵,直入京城地。
越王贞亦起,同救唐宗室。 谋复立中宗,忤触武后肺。 大杀唐子孙,改国号周氏。
若非狄仁杰,唐室绝后裔。 中宗复为帝,人道再出世。 宠用帝后韦,专权秉朝政。
与武三思通,对围博陆戏。 人告韦后淫,帝怒而被弑。 睿宗复临朝,重把三纲理。
姚宋总枢机,内清而外治。 帝立又三年,禅位居闲第。 唐明皇登基,左相姚元之。
宋璟为右相,中外乐雍熙。 韩休九龄继,帝范不逾规。 明皇后奢欲,宠爱杨贵妃。
贵妃内淫乱,禄山养作儿。 昼夜居宫掖,帝心无所疑。 丑声闻于外,黜职任边夷。
负恩而造反,举寇犯京师。 六部军不发,帝惧出城西。 贵妃赐帛死,禄山兵始归。
奸臣李林甫,养祸乱邦畿。 忠臣颜杲卿,许远与张巡。 舍身讨反贼,死节报朝廷。
三十六大将,同死睢阳城。 禄山僭称帝,将用史思明。 禄山被子弑,思明被子刑。
父子相杀伐,其党自完尽。 肃宗居朝廷,否极泰将升。 郭子仪入相,中外自清平。
李克弼继相,守法犹准绳。 兴衰如转毂,世否遇谗臣。
○下唐纪
因安禄山、史思明、李辅国之乱,曰下唐: 代宗登朝堂,自此号下唐。
初诛李辅国,众贼悉逃亡。 复窜程元振,祸乱尽消藏。 杨绾为相国,常衮同平常。
绾相三月卒,帝泣而悲伤。 元载被诬陷,抄没其家囊。 胡椒八百斛,他物不可方。
德宗皇帝立,佑甫摄朝纲。 帝命收时望,逾月满朝堂。 刘晏总民赋,杨炎同平章。
始建两征法,夏税与秋粮。 良臣白居易,名相杜黄裳。 为邦治大节,作事多周祥。
顺宗居帝陛,八月禅位亡。 宪宗迎佛骨,韩愈贬潮阳。 穆宗立四载,守制无损伤。
敬宗好游宴,流连而荒亡。 文宗信宦者,乱政害贤良。 刘蕡李德裕,献策谏君王。
文官闲阁笔,宦者总朝纲。 帝与李郑议,密谋诛宦郎。 宰臣王贾等,无辜剑下亡。
裴度知时势,告归绿野堂。 武宗皇帝立,贬削仇士良。 宣宗威命重,中外两安康。
懿宗皇帝立,天下盗猖狂。 沙陀臣讨贼,赐名李国昌。 僖宗皇帝立,世乱岁饥荒。
黄巢贼作乱,天下莫敢当。 举兵犯帝阙,帝出奔蜀邦。 能臣李克用,讨贼救晋阳。
昭宗皇帝立,有志复朝纲。 宦者季述乱,帝出奔凤翔。 朱温讨贼乱,宦者尽遭殃。
传代二十四,国绝于哀皇。 前后三百载,一旦归后梁。
○五代梁纪
梁兴号五代,国祚不久长。 群雄皆僭号,诸镇并称王。 均王践帝位,将用王彦章。
传位才一世,委国付后唐。
○五代唐纪
唐主庄宗立,岁岁刀兵竞。 忠臣郭崇韬,受害于继岌。 帝性爱风流,好与优人戏。
在位仅三年,却被叛臣弑。 明宗皇帝立,持身以清俭。 每夜于宫中,焚香告上帝。
某本系胡人,因乱众所立。 愿天生圣人,救拔生灵命。 闵帝与潞王,自暴而自弃。 叛将夺主权,灭唐为后晋。
○五代晋纪
晋王平唐乱,将用桑维翰。 割地献契丹,相依为邻岸。 出帝背父盟,却与契丹叛。
契丹兵入疆,晋祚被其篡。 传位二世亡,天下归后汉。
○五代汉纪
汉主刘知远,事晋威名煊。 至是登帝畿,契丹遭逐遣。 在位一年卒,甲兵犹未冷。
隐帝秉皇猷,二帝共四秋。 信谗杀宰辅,内乱外生忧。 诸将不平服,灭汉归后周。
○五代周纪
周王传三代,国祚又更改。 世界似瓜分,人民如瓦解。 五代相继承,速成还速败。
非关气运衰,帝道难承载。 借问几多年,共计五十载。
○宋纪
宋祖赵匡胤,万民之纲领。 致力平中原,四海为一并。 饥者得加飧,困者得苏醒。
颠者得扶持,危者得安稳。 胡虏息驰驱,蛮夷罢锋刀。 苍生睹太平,终夜得安寝。
天生德于斯,社稷得长永。 开宴宴功臣,杯酒释兵柄。 择便好田庐,安置石守信。
曹彬总兵权,士卒无伤损。 赵普辅国政,帝有为必请。 普或告养亲,辄举吕馀庆。
上下悉调停,中外皆敬谨。 太宗太弟立,遵奉太后令。 治国用长君,社稷终无损。
首举张齐贤,复相薛居正。 可惜昭与芳,不得行父政。 吕蒙正为相,贤士叨荐引。
王佑种三槐,四世登台鼎。 真宗皇帝立,以德行仁政。 兴学劝农桑,五谷陈仓廪。
台谏向敏中,平章李文靖。 寇准与丁谓,拂须成仇衅。 王曾中三元,持身愈清谨。
仁宗居圣朝,夷简为参谋。 文官包丞相,执法论王侯。 狄青为武将,攸服广源州。
范仲淹奏事,降职守饶州。 良臣文彦博,贤宰欧阳修。 公心同协政,奸党绝交游。
韩琦吕公著,竭力助皇猷。 英宗神宗继,听用佞臣谋。 荆公王介甫,变法征青苗。
唐介富弼等,谏不听而休。 赵抃曾公亮,极谏以成仇。 刘琦苏辙等,上疏谪南州。
生老病死苦,知者为心忧。 哲宗立冲幼,太后掌皇猷。 司马光入相,新法悉皆休。
救民于水火,朝野乐无忧。 章敦继为相,思复党人仇。 苏轼好讥议,陟降未停留。
宋德隆盛治,名贤一时起。 濂溪周先生,河南程夫子。 温国邵尧天,横渠王安礼。
六经成篇章,四书有终始。 诸子百家文,俱得标名纸。 圣贤道大行,流传千万世。
泰运难久留,安危常未定。 晦庵朱文公,作鉴修国史。 搜辑孔孟言,削除杨墨语。
徽钦之际衰,民间多怪异。 女子脸生须,男子腹诞子。 招惹金人祸,皆由蔡京起。
童贯擅专权,与京相表里。 童与金人谋,共图契丹地。 契丹既已亡,引祸害自己。
君臣不协心,却受金人耻。 二帝被金俘,国市如一洗。 皇后妃嫔嫱,侍臣并内史。
金玉玺绶图,车盖百物器。 尺地无所存,唯有烟尘起。 驱迫于马前,席卷归夷狄。
四海尽悲伤,百姓皆下泪。 自古为君难,为臣亦不易。 唯有不良臣,千载秽青史。
○南宋纪
高宗南渡河,改称中兴纪。 立位在南京,按措民心志。 不顾父兄仇,听用奸臣计。
金贼复南侵,宋臣无主意。 奉帝建行营,出奔无远近。 宗泽韩世忠,尽心以死命。
秦桧多阴谋,专权主和议。 妒正害忠良,岳飞遭屈死。 群臣莫敢言,受制而已矣。
金人势力强,宋受害不已。 愿尊金为君,宋自称臣子。 胡铨以极言,称臣天下耻。
孝宗光宗继,混沌终其世。 贤才虽有之,不得行其志。 宁宗与理宗,政被奸臣削。
侂胄恣专权,宋纲从此弛。 金在理宗朝,国祚亦灭矣。 度宗皇帝立,天命将去矣。
胡人元主兴,州郡遭割取。 逞势入中原,宋兵难敌抵。 孝恭懿圣皇,被执归胡地。
潭州李芾臣,力尽全家死。 端宗与帝昺,世乱不可立。 弃位居河舟,漂泊无定止。
执义文天祥,捐生江万里。 世杰陆秀夫,临死心如矢。 文武百官僚,帝后并妃子。
兵卒十万馀,并死东海里。 俱欲争帝畿,势败不可已。 后觅获帝尸,腰间得绶玺。
宋岂无忠臣,天运止乎此。 前后十八代,三百馀年纪。
○元纪
大元皇帝兴,其祖本胡人。 灭宋居中国,以德化黎民。 用夏变夷道,风俗尽还淳。
轻徭薄税敛,节用省繁刑。 躬身于阁老,以礼下公卿。 天下一区宇,四海乐升平。
成宗皇帝立,朝野悉调停。 武宗登帝位,下诏封孔庭。 诸贤皆受赠,圣道复高明。
仁宗英宗继,岁稔世安宁。 人民叨乐业,军旅罢徭征。 廷试取科第,才杰并超升。
晋王泰定立,可称为治平。 文宗继帝位,以位让于兄。 明宗虽称帝,未得登帝廷。
宁宗年七岁,即位数旬倾。 从此后多事,灾生怪异兴。 顺皇帝即位,殆政弛经纶。
地震山崩裂,日午见妖星。 嗜欲耽游宴,纵侈困生灵。 岁饥民相食,四海动戈兵。
刘福通作乱,自号红头巾。 陈有谅称帝,水战鄱湖滨。 忠臣三十六,死节于波心。
立庙康山上,千载仰雄名。 诸凶皆僭号,百姓如扬尘。 顺帝知势败,弃位归边廷。
传位凡十帝,功业一朝倾。 光阴能几许,八十九年零。
○明纪
太祖明皇帝,生时火烛邻。 红罗浮江至,母拾洗儿辰。 世居在淮右,状貌异常人。
襁褓中多疾,父欲度为僧。 及后双亲殁,皇觉寺托身。 紫衣同寝室,微时有异征。
身虽为僧侣,有志安生民。 稽首伽蓝座,以珓卜前程。 伽神示吉兆,决意去从军。
奋然入濠郡,被执见子兴。 子兴奇帝貌,大悦馆为甥。 有如鱼得水,大权付掌兵。
一时豪杰附,首推常遇春。 继而徐达辈,先后尽归心。 一举西汉灭,再战东吴平。
三驾元都克,数年帝业成。 天授非人力,定鼎在金陵。 帝方御极始,首重在儒臣。
廷师访治道,劝课籍田耕。 毁床却竹簟,俭德实堪钦。 临朝戒母后,预政防外亲。
官不立丞相,政事归六卿。 内侍禁识字,中官不典兵。 皇图古未有,千秋颂圣明。
建文本慈仁,如何位不保。 论者咎削藩,燕谋究蓄早。 登陛不拜时,卓敬机先晓。
若听徙封言,靖难兵不扰。 在廷岂无人,齐黄殊计左。 披缁削发逃,误主祸不小。
成祖皇帝立,发迹在燕京。 途歌果有验,燕飞入帝城。 究难逃一字,刘璟语堪惊。
旧君程济出,新主景隆迎。 朱氏山河旧,朝廷政事新。 首复诸王爵,灭亲不失亲。
励精以图治,所用皆贤臣。 新进奋顾问,老臣寄腹心。 特命胡广辈,表章唯六经。
又命姚广孝,纂集文献成。 定谒先师礼,皮弁四拜行。 蠲租与赈贷,万姓沐皇仁。
玉碗却贡献,浣濯以章身。 玉帛万方主,俭德由常情。 逆取而顺守,君哉近世英。
洪熙真令主,惜不享其年。 监国二十载,即位政从宽。 赋枣八十万,穷民何以堪。
即命减去半,闾阎生喜欢。 坐朝风凛冽,因思边将寒。 大赦建文党,更复原吉官。
取士收南北,诽谤无罪愆。 善政难枚举,史册著班班。 赵王为宗室,保全宜不轻。
识本陈山黜,并及罢张瑛。 士奇识政体,勤访即敷陈。 幸宅曾伏谏,以后不微行。
猗兰招隐作,幽风书殿廷。 时下宽恤诏,民间不滥征。 正统少登极,初政犹可观。
贤后内赞理,三杨外辅贤。 便殿宣懿旨,欲诛王振奸。 帝跪为之解,太后亦回颜。
所言多微中,渐见信任坚。 边疆不克守,也先入寇关。 亲征振狭帝,蒙尘土木间。
中华幸有主,帝尚得生还。 景泰虽代位,疾草复乘权。 还我土地谣,事非出偶然。
景泰初监国,人情尚动摇。 一自升黼座,守固国本牢。 也先犯帝阙,太监喜宁招。
南迁计最下,备御策为高。 上皇传使命,密把喜宁枭。 强虏失向导,上皇得返朝。
人心未厌德,喜掌旧山河。 奈何南宫锢,不闻逊国逃。 易储已忍矢,伐树薄如何。
嗣殇身复殒,天命自昭昭。 石亨张軏谋,迎复亦何劳。 宪宗皇帝立,孝养两宫崇。
忘嫌还景号,复秩识于忠。 彭殂与商去,宵小大廷容。 刘万居宰位,汪直据要冲。
妖人李孜省,夤缘入禁中。 更兼僧继晓,以秘术潜通。 从此言路塞,正人皆远踪。
怀恩虽抗直,可惜不能容。 弘治称贤主,仁孝复俭恭。 从容频顾问,四相一心同。
万尹俱罢斥,孜省诛不容。 台阁皆时杰,将佐备边戎。 可惜邹智贬,诗句写孤忠。
崇佛信斋醮,寺观侈修葺。 虽为盛德累,千古仰皇风。 正德好游宴,神器不关怀。
八党时并起,刘瑾罪之魁。 巧伪以惑主,韩文极力排。 阉势虽难胜,较胜伴食才。
盗贼时蜂起,四海受其灾。 帝犹不知悔,纵乐竭民财。 且厌居大内,欲遍天之涯。
自称为朱寿,谏臣不保骸。 嘉靖继大统,生时有异征。 河清既表瑞,庆云象复呈。
嗣位为人后,议礼举朝纷。 王杨争益力,伏哭奉天门。 迎合加清秩,异议为编氓。
大礼既已定,符瑞又复兴。 静摄求仙寿,谨事陶典真。 海瑞疏奏上,知悔尚留情。
严嵩父与子,一任肆贪嗔。 曾铣受其毒,继盛祸相仍。 赖有邹应龙,弹劾正典刑。
至若师孔圣,易主祀长馨。 大内毁金像,给商而括金。 既作无逸殿,复颁敬一箴。
数事亦足法,不可谓无称。 隆庆甫即位,美政犹可称。 旌忠谥继剩,报功赠守仁。
举直释海瑞,错枉戮王金。 生录死者恤,赏罚至公行。 裁革内局匠,却去进鲜舲。
主德似难议,究之德未纯。 苑设秋千架,费侈鳌山灯。 李芳遭锢禁,仰庇杖编氓。
灾异宜叠见,男化妇人身。 神宗初践祚,其间甫十龄。 便知隆师傅,政柄付江陵。
天下为己任,相业炳明廷。 只因揽权盛,抄没祸其身。 帝享国祚久,法祖实录呈。
加奖崇正学,增祀理学臣。 不为糜滥费,不膳难得珍。 及后矿使出,滋蔓民不宁。
好胜与好货,张疏中病根。 无怪氛祲告,牛羊人面形。 泰昌国祚促,在位一月殂。
所恤唯民命,矿税停斯须。 发帑犒边卒,起废振皇图。 若得享年永,善政不胜书。
天启昏庸极,任用魏忠贤。 小忠迎上意,大恶弄机权。 客氏相依附,表里共为奸。
大小臣遭辱,不知几百千。 交章劾珰恶,首发是杨涟。 帝昏犹不悟,忠谏反招愆。
怀宗甲申变,此时祸已延。 且虚怀纳谏,宵衣旰食勤。 只因温阁老,毫无匡救勋。
饥民乱四起,童谣道得真。 中原无净土,到处血流腥。 满族入华夏,国号称大清。
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